בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הפעם אודה את ה'. הוא השם הראשון שבי"ג מדות היא מדת התשובה ולכך נרמז השם הזה בשמו כי הודה ולא בוש וגרם לראובן שיודה, ולכך יצא מזרעו דוד ע"ה שהקים עולה של תשובה.
English translation not yet available
«На этот раз возблагодарю ה׳». Это — первое Имя в тринадцати мидот, то есть Мидат а-Тшува; поэтому это Имя намекнуто в его имени, ибо он признал и не постыдился — и побудил Реувена признать; поэтому из его потомства вышел Давид, мир ему, который воздвиг знамя Тшува.
הפעם אודה את ה, “this time I give thanks to the Lord, etc.” The word י-ה-ו-ה at this point is a reference to the first time this word appears in the list of G’d’s thirteen attributes revealed to Moses in Exodus 34,6. [Rabbi Chavell cites Torat Chayim as believing that there is an error here and that the author meant the second time this word appeared there. Ed] This was the attribute of repentance. The reason this attribute is part of Yehudah’s name is that he was the first person to publicly retract and confess a mistake he had made when he accused Tamar of being a harlot. He was not ashamed to admit his error, which is the greatest impediment to repentance. According to the Talmud in Sotah 7 Yehudah’s repentance led to Reuven’s repentance. This is why King David became one of his descendants. David is reputed to have “been elevated,” i.e. by means of his repentance, in the matter of Bat Sheva (Samuel II 23,1). David was considered outstanding because he unabashedly repented.
English translation not yet available
«На этот раз возблагодарю ה׳». Слово י-ה-ו-ה здесь — указание на первое появление этого слова в перечне тринадцати мидот Всевышнего, раскрытых Моше в Шмот 34:6. [Рабби Хавель со ссылкой на Торат Хаим считает, что здесь ошибка и что автор имел в виду второе появление этого слова там. Ред.] Это была Мидат а-Тшува. Причина, по которой эта мида является частью имени Йеуды, в том, что он был первым человеком, кто публично отрёкся и признал ошибку, когда обвинил Тамар в блуде. Он не постыдился признать свою ошибку, а стыд — величайшее препятствие для Тшува. Согласно Талмуду, Сота 7, Тшува Йеуды привела к Тшува Реувена. Поэтому царь Давид стал его потомком. О Давиде сказано, что он «возвысился», то есть посредством своей Тшува, в деле Бат-Шевы (Шмуэль II 23:1). Давид считался выдающимся, ибо он без стыда делал Тшува.
וכאשר נשלמו ללאה ד' בנים ורחל אין לה כלל קנאה בה קנאה יתרה, ובאה אצל יעקב בכח שיתן לה בנים על כל פנים בכח תפלתו, והוא השיב לה כי אין הדבר בידו ואין המניעה ממנו כי אם מהשם יתעלה, ואז מסרה לו בלהה שפחתה כדי שתמשוך כח הלידה ממנה במעשה מן המחשבה, והוא שאמרה לו הנה אמתי בלהה בא אליה. וכך אמרה רחל אני אין לשמי אות ה"י הנותנת כח ההולדה כמו שיש לה ללאה וזלפה שפחתה, אמנם יש בבלהה שפחתי שתים בא אליה ותלד על ברכי' מכח האחת ואבנה גם אנכי ממנה מכח השנית ואז ילדה לו בן וקראה שמו דן.
English translation not yet available
И когда у Леи завершились четыре сына, а у Рахели нет вовсе, — ревность её усилилась чрезмерно; и пришла она к Яакову, добиваясь, чтобы он дал ей детей во что бы то ни стало силой своей молитвы. Он же ответил ей, что это не в его руке и препятствие — не от него, а только от Имени, благословен Он. Тогда она отдала ему Билху, свою служанку, чтобы притянуть силу рождения от неё — действием — от мысли; как она сказала ему: «вот служанка моя Билха, войди к ней». И так сказала Рахель: «у меня в имени нет буквы ה и י, дающих силу рождения, как есть у Леи и у Зилпы, её служанки; однако у Билхи, моей служанки, есть две [буквы] — войди к ней и она родит на мои колени — силой первой, и я также устроюсь (ва-ибане) через неё — силой второй». И тогда родила она ему сына и назвала его имя Дан.
As soon as Leah had given birth to four sons whereas Rachel had remained childless, she became progressively more jealous and she went to Yaakov asking him to give her children at least by means of his prayer since merely sleeping with her had not made her pregnant. Yaakov told her that the matter did not depend on him and that the obstacle to her becoming pregnant was G’d. Rachel then proceeded to give Yaakov her maid-servant Bilhah so that her own potential as a mother could be fulfilled vicariously through Bilhah bearing Yaakov’s child on her behalf. Rachel reasoned to herself that her name, unlike Leah or Zilpah, did not have the letter ה in it. On the other hand, Bilhah’s name had two letters ה in it. When Rachel said to her husband Yaakov: “sleep with Bilhah and she will give birth on my knees, so that I will be built up through her,” she meant that the power inherent in the first letter ה in Bilhah’s name would enable her to have a child, whereas her additional letter ה would ensure that she as her mistress would be built up through her vicariously. As a result of Yaakov sleeping with Bilhah she bore a son whom her mistress Rachel called Dan, again involving G’d’s attribute of Justice.
English translation not yet available
Как только Лея родила четырёх сыновей, а Рахель оставалась бездетной, она всё более и более ревновала; и пришла к Яакову, прося дать ей детей по крайней мере силой его молитвы, поскольку простой близости с ней оказалось недостаточно, чтобы она забеременела. Яаков сказал ей, что это не зависит от него и что препятствие её беременности — от Всевышнего. Тогда Рахель дала Яакову свою служанку Билху, чтобы её собственная возможность стать матерью осуществилась опосредованно — через то, что Билха родит ребёнка Яакову вместо неё. Рахель рассуждала про себя, что её имя — в отличие от Леи или Зилпы — не содержит буквы ה. С другой стороны, в имени Билха есть две буквы ה. Когда Рахель сказала мужу Яакову: «войди к Билхе, и она родит на мои колени, и я устроюсь через неё», она имела в виду, что сила, заложенная в первой букве ה имени Билха, позволит ей иметь ребёнка, а дополнительная буква ה обеспечит, что она, как госпожа, будет «устроена» через неё опосредованно. В результате того, что Яаков сошёлся с Билхой, та родила сына, которого её госпожа Рахель назвала Дан, вновь связывая [имя] с Мидат а-Дин.