בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מכל הבהמה ומכל חית השדה. ע"ד הפשט יאמר כשם שאתה ערום מכל חית השדה כך תהיה ארור מכל הבהמה. וכן אמרו רז"ל ערום מכל ארור מכל.
English translation not yet available
«От всякого скота и от всякого зверя полевого» (מכל הבהמה ומכל חית השדה). По Пшат это означает: как ты был «хитрее» (ערום) всех зверей полевых, так будешь «проклятее» (ארור) всего скота. И так сказали Хазаль: «хитрее всех» — «проклятее всех».
מכל הבהמה ומכל חית השדה, “more than any domestic beast or free-roaming animal in the field.” According to the plain meaning of the text G-d said to the serpent that inasmuch as “you used to be more wily than all the other beasts, now you will be downgraded to a level even lower than all other beasts, having to crawl on your belly, etc.”
English translation not yet available
«От всякого скота и от всякого зверя полевого» (מכל הבהמה ומכל חית השדה), “более, чем всякий домашний скот и всякий зверь полевой”. Согласно прямому смыслу текста, Всевышний сказал змею, что поскольку «ты был хитрее всех прочих зверей, теперь ты будешь унижен до уровня даже ниже всех прочих зверей, вынужденный ползать на чреве», и т. д.
וע"ד המדרש הוכיחו רז"ל מכאן זמן עבורו של נחש שבע שנים. והוא שדרשו רז"ל במסכת בכורות מכל הבהמה ומכל חית השדה אם מבהמה נתקלל מחיה לא כ"ש מכאן שעבורו של נחש שבע שנים. ובאור הענין כי היה הכתוב ראוי להקדים המועט ואחר כן המרובה והנה זמן עבורה של חיה נ"ב יום והוא אחד משבעה לבהמה שזמן עבורה י"ב חדש, ולפיכך הקדים הכתוב בהמה לחיה לבאר כי כשם שנתקללה הבהמה בשבעה חלקים על החיה כך נתקלל הנחש בשבעה חלקים על הבהמה, והנה ר' יהושע הוכיח כן בתלמוד לאותו המין מן הכתוב הזה והמין לא האמין עד שנסה הדבר ומצא כדבריו וחבט המין את ראשו בקרקע.
English translation not yet available
А по Мидраш Хазаль вывели отсюда срок беременности у змея — семь лет. Ибо так истолковали Хазаль в трактате Бехорот: из слов «от всякого скота и от всякого зверя полевого» — если от скота он проклят, то от зверя тем более; отсюда — что срок беременности у змея семь лет. Пояснение дела таково: Писание должно было бы сначала поставить меньшее, а затем большее; а ведь срок беременности у зверя — пятьдесят два дня, что составляет одну седьмую от срока беременности у скота, чей срок беременности — двенадцать месяцев. Поэтому Писание поставило «скот» перед «зверем», чтобы объяснить: как скот проклят в семь долей по сравнению со зверем, так змей проклят в семь долей по сравнению со скотом. И вот Рабби Йеошуа доказал это в Талмуде тому одному еретическому виду людей из этого стиха; но тот вид не поверил, пока не испытал дело и не нашёл, что всё — согласно его словам; и ударил тот еретик головой о землю.
Our sages in Bereshit Rabbah 19,1 also approached the verse from this angle when they said: that what had been ערום מכל, now became ארור מכל, “the most wily became the most accursed.” Following an homiletical approach, the sages claim that the serpent’s time of gestation is seven years. The Talmud Bechorot 5 claims that the words “more than any other beasts, etc., and more than any free-roaming animal,” are basically superfluous as if the serpent is more cursed than the domestic animals it is only logical; because of this they concluded that the time of gestation of a serpent is seven years. [Rashi on that statement in the Talmud explains that a domestic animal such as a goat requires seven months of gestation whereas a cat requires only fifty-two days of pregnancy. The relative ratio of domestic animal to free-roaming animal therefore is one of seven to one. If the serpent is proportionately more cursed than even the regular free-roaming animals under normal circumstances (or at least the ones with the longest period of pregnancy), this means that the serpent has to carry its egg for seven years. Ed.] Actually, the Torah should have first mentioned categories of animals which are relatively little cursed, i.e. which have a short period of gestation followed by those animals which have a longer period of gestation. The fact that the Torah reversed this pattern indicates that it wishes to stress something. The matter sounded so hard to believe that we have Rabbi Joshua who indulged an heretic who refused to believe all this by making an experiment which proved that our sages were correct in their assessment.
English translation not yet available
Наши мудрецы в Берешит Рабба 19:1 также подошли к стиху с этой стороны, когда сказали: то, что было ערום מכל («хитрее всех»), стало ארור מכל («проклятее всех»). Следуя гомилетическому подходу, мудрецы утверждают, что срок беременности у змея — семь лет. Талмуд, Бехорот 5, утверждает, что слова «более, чем всякий зверь… и более, чем всякий зверь полевой» в сущности избыточны, ибо если змей более проклят, чем домашние животные, то это тем более очевидно; и потому они заключили, что срок беременности у змея — семь лет. [Раши на это место в Талмуде объясняет, что домашнее животное, например коза, требует семи месяцев беременности, тогда как кошка требует лишь пятидесяти двух дней; следовательно, отношение домашнего животного к дикому — семь к одному. Если змей пропорционально более проклят даже, чем обычные дикие животные при нормальных обстоятельствах (или, по крайней мере, те, у которых самый долгий срок беременности), это означает, что змей должен носить яйцо семь лет. Прим. ред.] Вообще-то Тора должна была сначала упомянуть категории животных, которые прокляты сравнительно меньше, то есть имеют короткий срок беременности, а затем — животных с более длительным сроком беременности. Тот факт, что Тора перевернула этот порядок, показывает, что она желает подчеркнуть нечто. Это звучало столь невероятно, что приводится Рабби Йеошуа, который снисходительно отнёсся к еретику, не желавшему верить всему этому, предложив опыт, доказавший, что наши мудрецы верны в своей оценке.
על גחונך תלך ועפר תאכל. מדה כנגד מדה הוא השפילם ממעלתם והורידם לעפר לפיכך השפיל קומתו ונתן מזונו עפר. ולא הזכיר בקללתו שיאלם כי קללת האלמות היה קשה מן הכל וע"כ היה מן הראוי להענישו בה, אבל הנחש היה גוף מוכן לפורעניות כמו שהעיד הכתוב ערום מכל חית השדה והיה כלי לקבל הכח הנקשר בו כי הנגלה והנסתר בו אמת וה' שהשפיל קומתו כן השפיל הכח הנקשר בו שהורידו למטה מן הספירות שהן שלש של שלש שלש כי לא אל חפץ רשע הוא לא יגור עמו רע ולכך הוא משולח מכלן משלש מחנות של מעלה כענין המצורע שהוא משולח משלש מחנות של מטה.
English translation not yet available
«На чреве твоём будешь ходить и прах будешь есть» (על גחונך תלך ועפר תאכל). Мера за меру: он унизил их с их достоинства и низвёл их в прах — поэтому Он унизил его рост и дал ему в пищу прах. И не упомянул в его проклятии, что он станет немым, ибо проклятие немоты было бы тяжелее всего, и потому надлежало бы наказать его этим; однако змей был телом, готовым к наказаниям, как засвидетельствовало Писание: «хитрее всех зверей полевых» (ערום מכל חית השדה), — и был сосудом, чтобы принять силу, связавшуюся с ним; ибо явное и сокрытое в нём — истина. И Господь, Который унизил его рост, так же унизил и силу, связанную с ним: Он низвёл её вниз от Сфирот, которые — три из трёх, три, ибо сказано: «Ты не Бог, желающий злодейства; зло не будет пребывать с Тобою» (Теилим 5:5). Поэтому он изгнан из всех них — из трёх станов в высших областях, подобно прокажённому (מצורע), который изгоняется из трёх станов в нижних областях.
על גחונך תלך ועפר תאכל, “you will crawl on your belly and eat dust, etc.” The punishment matched the crime. The serpent had been instrumental in bringing man down from his lofty heights. As a penalty the serpent itself experienced being demoted when compared to its former stature. Whereas the Torah mentions the loss of height by the serpent and the fact that it would henceforth subsist on dust, an inert material, it did not mention the fact that henceforth the serpent would be deprived of its ability to speak. Actually, the loss of that ability would have constituted the most severe part of its curse. If the serpent was not punished by loss of communicative powers there must have been a special reason for this. The fact is that the serpent was predestined for trouble and retribution. The very fact that it was introduced by the Torah as being the most crafty of all the animals of the field predestined it to become Satan’s partner. It manifested visible superiority over the other animals but at the same time also concealed its propensity for evil. When G-d downsized it from its previous lofty and upright posture, He also reduced the power for evil it possessed at the same time. In kabbalistic terms, He reduced it by three times three levels of emanations. For we know from Psalms 5,5 כי לא קל חפץ רשע אתה לא יגורך רע, “for You are not a G-d Who desires wickedness; evil cannot abide with You.” As a result of such considerations, the serpent was expelled from three regions of three encampment each. [The encampment of the Israelites in the desert consisted of three distinct areas of relative sanctity. Similarly, in the higher regions there are other such groupings of three, each representing different levels of holiness. Our author speaks more about this at the end of his commentary on Parshat Ki Tissa. Ed.] The expulsion of the serpent from such regions may be compared to the expulsion of the person afflicted with the dreaded צרעת, “a skin eczema due to anti-social behaviour,” from the three encampments of the Israelites in the desert. The serpent suffered expulsion from parallel regions in the celestial regions.
English translation not yet available
«На чреве твоём будешь ходить и прах будешь есть…» (על גחונך תלך ועפר תאכל), “ты будешь ползать на чреве и есть прах и т. д.” Наказание соответствовало преступлению. Змей был орудием, посредством которого человек был низведён со своей высокой ступени. В наказание сам змей испытал понижение по сравнению с прежним своим состоянием. Хотя Тора упоминает потерю высоты змеем и то, что отныне он будет питаться прахом — инертным веществом, — она не упоминает, что отныне змей будет лишён способности говорить. На самом деле утрата этой способности составила бы самую тяжёлую часть его проклятия. Если змей не был наказан лишением способности общения, значит, для этого была особая причина. Дело в том, что змей был предназначен для беды и возмездия. Уже то, что Тора представила его как «самого хитрого из всех зверей полевых», предопределило его стать партнёром Сатана. Он проявлял видимое превосходство над другими животными, но одновременно скрывал свою склонность ко злу. Когда Всевышний снизил его прежнюю высокую и прямую осанку, Он тем самым одновременно ослабил и силу зла, которой тот обладал. В терминах Каббала: Он уменьшил её на «трижды три» ступени эманаций. Ибо мы знаем из Теилим 5:5: «ибо Ты не Бог, желающий злодейства; зло не будет пребывать с Тобою» (כי לא קל חפץ רשע אתה לא יגורך רע). Вследствие этого змей был изгнан из трёх областей, каждая из которых — из трёх станов. [Стан сынов Израиля в пустыне состоял из трёх отдельных зон относительной святости. Подобным образом в высших областях есть иные такие тройные группировки, каждая из которых представляет разные уровни святости. Автор говорит об этом подробнее в конце своего комментария к параше Ки Тиса. Прим. ред.] Изгнание змея из этих областей можно сравнить с изгнанием человека, поражённого страшной צרעת («кожная язва вследствие антисоциального поведения»), из трёх станов сынов Израиля в пустыне. Змей претерпел изгнание из параллельных областей в небесных регионах.
וכבר ידעת כי הכח ההוא התחיל לספר לשון הרע מבוראו לכך נצטרע ונטרד ממעלתו והבן זה. מכאן אמרו רז"ל תמיד על כל האומר דבר שאינו ראוי או היועץ עצה שאינה הוגנת עפרא בפומיה, כמו שאמר עפרא בפומיה דאיוב והוא העונש הראוי לכל מי שהוא מסית.
You are familiar with the concept that the power of speech enables those who possess it to spread slander about its Creator. It is only logical therefore that if the punishment were to fit the crime, such creatures had to be deprived of their ability to repeat their sin. This would be accomplished by banning them from areas of sanctity. Our sages have coined the phrase that anyone who tells untruths or gives patently unsound advice, is considered as having dust in his mouth. We find that the Talmud Baba Batra 16 labeled the mouth of Job as consisting of earth as he too slandered his Creator.
Тебе известно понятие, что сила речи позволяет тем, кто ею обладает, распространять клевету на своего Творца. Поэтому логично, что если наказание должно соответствовать преступлению, такие существа должны быть лишены способности повторять свой грех. Это было бы достигнуто запретом для них находиться в областях святости. Наши мудрецы ввели выражение, что всякий, кто говорит неправду или даёт явно несостоятельный совет, считается как имеющий прах во рту. Мы находим, что Талмуд, Бава Батра 16, назвал уста Иова состоящими из земли, ибо и он клеветал на своего Творца.
כל ימי חייך. יגיד שהעונש הזה לא יזוז ממנו לעולם ואפילו בזמן המשיח אשר תסתלק האיבה שבין האשה ובין הנחש כענין שכתוב (ישעיה יא ח) ושעשע יונק על חור פתן, העונש הזה במאכל העפר לא יזח ממנו עולמית הוא שכתוב (ישעיה סה כה) זאב וטלה ירעו כאחד ואריה כבקר יאכל תבן ונחש עפר לחמו, וע"כ אמר כל ימי חייך לרמוז על ימות המשיח וכענין שדרשוהו ז"ל ביציאת מצרים (דברים ט״ז:ג׳) למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך ימי חייך העולם הזה כל ימי חייך להביא לימות המשיח וכן אנו יכולין להביא בכאן.
English translation not yet available
«Все дни твоей жизни» (כל ימי חייך). Это сообщает, что это наказание не отступит от него никогда — даже во времена Машиаха, когда исчезнет вражда между женщиной и змеем, как сказано: «и младенец будет играть над норой аспида» (Йешая 11:8); — это наказание, в пище праха, не отступит от него вовеки, как сказано: «волк и ягнёнок будут пастись вместе, и лев, как бык, будет есть солому; а змей — прах его хлеб» (Йешая 65:25). Поэтому сказано «все дни твоей жизни», чтобы намекнуть на дни Машиаха; и подобно тому, как истолковали это мудрецы относительно исхода из Египта: «дабы помнил ты день исхода твоего из земли Египетской все дни твоей жизни» (Дварим 16:3): «дни твоей жизни» — этот мир, «все дни твоей жизни» — чтобы включить дни Машиаха; так и мы можем включить это и здесь.
כל ימי חייך, ”all the days of your life.” The Torah tells us here that this curse would continue throughout the serpent’s lifetime. It would continue even during the messianic era when the enmity between man and beast would subside and, according to Isaiah 11,8 “an infant would play over a viper’s hole”, the serpent would still not become rehabilitated. The punishment of having to eat dust also continues beyond the messianic era as we read in Isaiah 65,25 זאב וטלה ירעו כאחד ואריה כבקר יאכל תבן ונחש עפר לחמו, “the wolf and the lamb shall graze together, and the lion shall eat straw like the ox; but the serpent’s food shall be earth.” This is the reason the Torah stresses here that the serpent will eat dust כל ימי חייך, “for all the days of your life.” This expression alludes to messianic times. It is similar to Deut 16,3 למען תזכור את יום צאתך ממצרים כל ימי חייך, “in order that you may remember the day that you went out of Egypt all the days of your life.” Our sages interpreted that expression as also applicable to the time of the arrival of the Messiah and beyond, by stressing that if the Torah had not included the word כל “all,” the messianic period would not have been included (Berachot 12).
English translation not yet available
«Все дни твоей жизни» (כל ימי חייך), “во все дни твоей жизни”. Тора сообщает здесь, что это проклятие будет продолжаться на протяжении всей жизни змея. Оно продолжится даже в мессианскую эпоху, когда вражда между человеком и зверем утихнет и, согласно Йешая 11:8, «младенец будет играть над норой гадюки», — змей всё же не будет восстановлен. Наказание — питаться прахом — продолжается и после мессианской эпохи, как читаем в Йешая 65:25: «волк и ягнёнок будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как бык; но пища змея будет земля» (זאב וטלה ירעו כאחד ואריה כבקר יאכל תבן ונחש עפר לחמו). Поэтому Тора подчёркивает здесь, что змей будет есть прах כל ימי חייך, “во все дни твоей жизни”. Это выражение намекает на мессианские времена. Подобно Дварим 16:3: «дабы помнил ты день, когда вышел ты из Египта, во все дни твоей жизни» (למען תזכור את יום צאתך ממצרים כל ימי חייך). Наши мудрецы истолковали это выражение как относящееся также ко времени прихода Машиаха и далее, подчеркнув, что если бы Тора не включила слово כל («все»), мессианский период не был бы включён (Брахот 12).