בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הרבה ארבה עצבונך. היה ראוי לומר עצבון הרונך.
English translation not yet available
«Сильно умножу твою боль» (הרבה ארבה עצבונך). Следовало бы сказать: «боль твоей беременности» (עצבון הרונך).
הרבה ארבה עצבונך, “I will greatly increase your pain, etc.” Actually, the Torah should have written עצבון הרונך“the pain associated with your pregnancy.”
English translation not yet available
«Сильно умножу твою боль» (הרבה ארבה עצבונך), “я весьма умножу твою боль, и т. д.” На самом деле Тора должна была написать: «боль твоей беременности» (עצבון הרונך).
אבל יתכן לפרש כי עצבונך והרונך שני דברים הם. כי ענין העצבון הוא צער האורח שהוא חולי טבעי באשה כענין שאז"ל ראשה ואבריה כבדין עליה, ולפי שהחולי הזה יתמיד לבא עליה מחדש לחדש ע"כ כפל הלשון הרבה ארבה. והריון הוא צער ההריון. בעצב תלדי בנים הוא צער הלידה.
English translation not yet available
Но возможно объяснить, что «твоя боль» (עצבונך) и «твоя беременность» (הרונך) — две разные вещи. Ибо смысл «боли» (עצבון) — страдание пути, то есть естественная болезнь у женщины, как сказали мудрецы: «голова и члены тяжелеют на ней»; и поскольку эта болезнь повторяется и приходит на неё вновь месяц за месяцем, поэтому удвоен язык: הרבה ארבה. А «беременность» (הריון) — это страдание беременности. «В боли будешь рожать сыновей» (בעצב תלדי בנים) — это страдание родов.
It is possible that the two words represent two different experiences. The meaning of the word עצבונך, may be the normal menstrual pains, something that women experience regardless of their being pregnant. Our sages in Niddah 40 have said that at the time of her menstrual cycle a woman’s head and limbs feel exceptionally heavy. Seeing that this is a recurring phenomenon which occurs month after month may have prompted the Torah to repeat the word הרבה ארבה, as if to say “I will make it occur many times.” On the other hand, the word הרונך, “your pregnancy,” includes the pain associated with pregnancy. The pain associated with the actual birth of children is described by the words בעצב תלדי בנים, “you will experience pain when giving birth to children.”
English translation not yet available
Возможно, что эти два слова обозначают два разных переживания. Смысл слова עצבונך может быть в обычных менструальных болях — том, что женщины испытывают независимо от беременности. Наши мудрецы в Нидда 40 сказали, что во время её менструального цикла голова и конечности женщины ощущаются необычайно тяжёлыми. Поскольку это явление повторяется и происходит месяц за месяцем, это могло побудить Тору повторить выражение הרבה ארבה, как бы говоря: «Я сделаю так, что это будет происходить многократно». С другой стороны, слово הרונך, “твоя беременность”, включает боль, связанную с беременностью. Боль, связанная с самим рождением детей, описана словами: «в боли будешь рожать сыновей» (בעצב תלדי בנים), “ты будешь испытывать боль, рождая детей”.
ואל אישך תשוקתך. שאע"פ שהאשה משועבדת ברשות הבעל ומנהג העבד לברוח מן האדון כדי שלא ישתעבד, גזר בזאת שתהיה משתוקקת לבעל ושתרצה להשתעבד לו בהפך מן המנהג.
English translation not yet available
«И к мужу твоему — твоё влечение». Хотя женщина подчинена власти мужа, а обычай раба — бежать от господина, чтобы не попасть в подчинение, Он постановил здесь, чтобы она влеклась к мужу и желала подчиняться ему — вопреки обычаю.
ואל אישך תשוקתך, ”and your craving will be for your husband.” The unusual thing here is that normally, when someone is in a subordinate position such as a slave to a master, the slave tends to use every opportunity to flee from the master. G-d decreed here that the natural orientation of a woman would be the reverse. She would pine for her husband, seek out his presence and nearness. She would be his willing subordinate.
English translation not yet available
«И к мужу твоему — твоё влечение» (Берешит 3:16). Необычность здесь в том, что обычно, когда кто-либо находится в подчинённом положении — как раб у господина — раб стремится воспользоваться всякой возможностью, чтобы убежать от господина. Всевышний постановил здесь, что естественная направленность женщины будет обратной: она будет тосковать по мужу, искать его присутствия и близости. Она будет его добровольной подчинённой.
והוא ימשל בך. העונש הזה שיהיה הבעל נגיד ומצוה עליה תחת אשר צותה עליו לאכול מן הפרי ועונש זה מדה כנגד מדה.
English translation not yet available
«И он будет властвовать над тобою». Это наказание — что муж будет главой и будет повелевать ею — за то, что она велела ему есть от плода; и это наказание — мера за меру.
והוא ימשול בך, ”and he will rule over you.” This punishment that the husband would be the dominant figure in the husband-wife relationship and that he would issue instructions to her was decreed as the fitting response to the fact that she had ordered him to eat from the fruit of the tree.
English translation not yet available
«И он будет властвовать над тобою» (Берешит 3:16). Это наказание — чтобы муж был доминирующей фигурой в отношениях мужа и жены и чтобы он давал ей указания — было постановлено как соответствующий ответ на то, что она приказала ему есть от плода дерева.
והנה הם חמשה קללות באשה. צער האורח, צער ההריון, צער הלידה, ושתהיה משתוקקת אליו, ושיצוה עליה. וכן אמרו עוד חמשה דמים טמאים יש באשה והיה זה כנגד חמשה חלקי תאוות שחטאה בהן באכילת הפרי ואלו הן. ראיית הלב, תאות העין, חמדת השכל, ואכילת הפרי, הנתינה לבעלה. זהו שכתוב ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים ונחמד העץ להשכיל ותקח מפריו ותאכל ותתן גם לאישה עמה.
Chavah (woman) was cursed in five different ways. 1) the pain accompanying menstruation. 2) The discomfort experienced during pregnancy. 3) The pain experienced when giving birth. 4) The feeling of being dependent on and having a craving for her husband. 5) Having to accept instructions from him. Our sages also said in Niddah 19 that there are five different kinds of blood which originate in a woman’s body which are ritually unclean. They correspond to five parts of desire which were involved in the sin of eating from the tree. They are 1) looking at the tree and its fruit with her heart; 2) the desire inspired by the eye; 3) the desire to acquire additional intelligence; 4) the actual eating of the fruit; 5) giving of the fruit to her husband. These five parts of the sin are clearly spelled out in verses six and seven. “The woman saw that the tree was good as food, and that is was desirable for the eyes (to behold); that it was designed to obtain insights. She took from its fruit and she ate; she also gave to her husband to eat with her.”
Хава (женщина) была проклята пятью различными способами. 1) боль, сопровождающая менструацию. 2) дискомфорт, испытываемый во время беременности. 3) боль при родах. 4) чувство зависимости и влечение к мужу. 5) необходимость принимать наставления от него. Наши мудрецы также сказали в Нидда 19, что существуют пять различных видов крови, которые происходят в теле женщины и ритуально нечисты. Они соответствуют пяти составляющим желания, которые участвовали в грехе вкушения от дерева. Это: 1) взгляд на дерево и его плод сердцем; 2) желание, возбуждаемое глазом; 3) желание приобрести дополнительный разум; 4) само поедание плода; 5) дача плода мужу. Эти пять составляющих греха ясно изложены в стихах 6 и 7. «И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что оно вожделенно для глаз (смотреть на него), и что оно желанно для приобретения разумения. И взяла от его плода и ела; и дала также своему мужу, чтобы он ел с нею» (Берешит 3:6).
ובמדרש הרבה ארבה כל שישנו בהרבה ישנו בארבה. וביאורו בהרב"ה ימים ואז יחיה. ויש בו יותר ג' ימים שהרי שבעה חדשים הם מאתים ועשר אבל הם שלשה ימים של קליטה שכל שכבת זרע שאינו קולט בג' ימים אינו קולט ויום קליטה מן המנין.
English translation not yet available
А в Мидраш: «весьма умножу» — всякий, кто “содержится” в “многом” (הרבה), “содержится” и в “умножу” (ארבה). И объяснение этого: “много” — это 212 дней, и тогда он будет жить. И в этом есть более трёх дней, ведь семь месяцев — это двести десять; но есть три дня “укоренения” (קליטה): всякое семя, которое не укореняется в течение трёх дней, не укоренится; и день укоренения включается в счёт.
An homiletical approach to the words הרבה ארבה is found in Bereshit Rabbah 20,13 where it is stated כל שישנו בהרבה ישנו בארבה; we may understand this as follows: “whenever an embryo spends an extended period of time within its mother’s womb it will likely become a viable baby.” The numerical value of the letters in the word הרבה add up to 212. If an embryo has been carried by the mother for no less than 212 days it may survive birth unassisted. Actually, 212 days are three days more than seven months. They are accounted for by the three days before true pregnancy commences, i.e. sometimes it takes up to three days for the male sperm to fertilise the female ovum The third day is included in the count of seven months, i.e. 210 days. The word בארבה hints at the differential between these two periods of time. The day when the ovum is fertilised is included in the calculation of the pregnancy.
English translation not yet available
Гомилетический подход к словам הרבה ארבה приводится в Мидраш Рабба на Берешит 20:13, где сказано: כל שישנו בהרבה ישנו בארבה; это можно понять так: «всякий, кто находится в “многом”, находится и в “умножу”». Числовое значение букв в слове הרבה составляет 212. Если зародыш вынашивался матерью не менее 212 дней, он может выжить после рождения без посторонней помощи. На самом деле 212 дней — на три дня больше, чем семь месяцев: ведь семь месяцев — это 210 дней, но эти три дня — дни “укоренения”, поскольку всякая семенная капля, которая не укореняется за три дня, не укоренится, и день укоренения включается в счёт.