בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנחש היה ערום. סמך הנחש אל האשה לפי שהשטן נברא עמה והיא גוף של יצה"ר והיא קלה להתפתות וכן חשבון הנח"ש כחשבון השטן עם המלה.
English translation not yet available
[8] «וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם» (“а змей был хитёр”). Змей прилепился к женщине, потому что Сатан был создан вместе с нею, и она — тело יצר הרע (злого начала), и её легко соблазнить; также и числовое значение слова «נח"ש» равно числовому значению «השטן» вместе со словом (т. е. с учётом единицы за целое слово).
והנחש היה ערום, “and the serpent had been sly, etc.” The reason that the words ואשתו in the last verse and the word והנחש in this verse appear side by side is that Satan had been created together with woman. Woman may be perceived as the body, the personification of the evil urge. [the evil urge is an abstract concept. In order for it to become effective it needs a “body.” Woman, or better the first woman, became that “body.” Ed.] Woman proved “easy” to mislead into sin. The numerical value of the letters in the word הנחש is 364 after allowing 1 for the whole word, whereas the letters in the word השטן add up to 364.
English translation not yet available
[9] «וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם» — «а змей был хитёр, и т. д.». Причина того, что слова «ואשתו» в предыдущем пасуке и слово «והנחש» в этом пасуке стоят рядом, в том, что Сатан был создан вместе с женщиной. Женщина может быть воспринята как тело, олицетворение יצר הרע. [Злое начало — абстрактное понятие; чтобы оно стало действенным, ему нужно «тело». Женщина, точнее первая женщина, стала этим «телом». Ред.] Женщину оказалось «легко» склонить ко греху. Числовое значение букв в слове «הנחש» равно 364 — если прибавить 1 за целое слово, — тогда как буквы в слове «השטן» также в сумме дают 364.
ובמדרש א"ר שמואל בר נחמני אמרו לו לנחש מפני מה אתה מצוי בין הגדרות אמר להם הוא פרץ גדרו של עולם, ומפני מה אתה מהלך ולשונך שותת אמר להן הוא גרם לי, ומפני מה כל חיה נושכת ואינה ממיתה ואתה נושך וממית כמו שאמר (קהלת י יא) אם ישך הנחש בלוא לחש ואין יתרון לבעל הלשון, אמר להם אפשר אנא עבד כלום ולא מתאמר מן עליתא, ומפני מה אתה נושך באבר אחד וכל האברים מרגישים אמר להם ולי אתם אומרים אמרו לבעל הלשון שהוא כאן והורג ברומי.
English translation not yet available
[10] И в Мидраш: сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани: сказали змею: «Почему ты постоянно находишься между оградами?» — сказал им: «Потому что он прорвал ограду мира». «А почему ты ходишь, и язык твой сочится?» — сказал им: «Он причинил мне это». «А почему всякий зверь кусает и не умерщвляет, а ты кусаешь и умерщвляешь, как сказано: “אִם יִשֹּׁךְ הַנָּחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן” — “если укусит змей без заговора, то нет преимущества владеющему языком”» (Коэлет 10:11)? — сказал им: «Возможно ли, чтобы я сделал что-либо, и это не было бы сказано (постановлено) свыше?» «А почему ты кусаешь одним органом, и все органы чувствуют?» — сказал им: «Мне вы говорите? Скажите בעל הלשון (владельцу языка), что он здесь — а убивает в Риме».
Midrash Vayikra Rabbah 26,2 quotes Rabbi Shmuel bar Nachmeni as saying that when the serpent was asked: “why are you always found near the fences?” It answered: “because I was the one that breached the fences of the universe.” When asked further: “why are you constantly sticking out your tongue?”, It answered: “He makes me do it.” When asked: “why is the bite of any other free roaming beast not lethal whereas your bite is lethal?” The serpent answered: “do you suppose that I do anything of my own free will which has not been ordained for me from above?” The latter question is reflected in Kohelet 10,11 אם ישך נחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון, “if there were to be found a snake which bites without being provoked (from above), what purpose is there to the art of the snake-charmers?” When the serpent was asked further: “why is it that when you bite a single organ all other organs are affected by that bite?” The serpent answered (angrily) “why are you asking me instead of asking why the people who merely speak evil are able to kill without biting? Such people open their mouths here (Palestine) and the lethal effect of what they said is felt as far away as Rome!”
English translation not yet available
[11] Мидраш Рабба к Ваикра 26:2 приводит слова Рабби Шмуэля бар Нахмани: когда змея спросили: «Почему тебя всегда находят возле оград?», он ответил: «Потому что я — тот, кто проломил ограды мироздания». Когда его спросили далее: «Почему ты постоянно высовываешь язык?», он ответил: «Он заставляет меня это делать». Когда его спросили: «Почему укус любого другого дикого зверя не смертелен, а твой укус смертелен?», змей ответил: «Неужели вы думаете, что я делаю что-либо по собственной воле, если это не постановлено мне свыше?» Этот вопрос отражён в Коэлет 10:11: «אִם יִשֹּׁךְ נָחָשׁ בְּלוֹא לָחַשׁ וְאֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן» — «если змей укусит без (небесного) побуждения/заговора, то в чём польза искусства заклинателей змей?» Когда змея спросили далее: «Почему так, что когда ты кусаешь один орган, все остальные органы поражаются этим укусом?», змей ответил (гневно): «Почему вы спрашиваете меня, а не спрашиваете, почему люди, которые лишь злословят, способны убивать, не кусая? Такие люди раскрывают уста здесь (в Земле Израиля), а смертельное действие их слов ощущается даже в Риме!»
אף כי אמר אלהים. תחלת דבורו של נחש היה אף. ודרשו רז"ל ארבעה פתחו באף ואבדו מן העולם ואלו הם: נחש, שר האופים, עדת קרח, והמן. נחש אף כי אמר אלהים, שר האופים (בראשית מ׳:ט״ז) אף אני בחלומי, עדת קרח (במדבר טז יד) אף לא אל ארץ זבת חלב ודבש. המן (אסתר ה׳:י״ב) אף לא הביאה אסתר.
English translation not yet available
[12] «אַף כִּי אָמַר אֱלֹהִים» (“разве что сказал Элоким?”). Начало речи змея было словом «אַף». И истолковали Хазаль: четверо начали со слова «אַף» и пропали из мира; и вот они: змей, начальник пекарей, община Кораха и Аман. Змей: «אַף כִּי אָמַר אֱלֹהִים»; начальник пекарей: «אַף אֲנִי בַּחֲלוֹמִי» — «и я во сне моём» (Берешит 40:16); община Кораха: «אַף לֹא אֶל אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ» — «даже в землю, текущую молоком и мёдом…» (Бамидбар 16:14); Аман: «אַף לֹא הֵבִיאָה אֶסְתֵּר» — «даже Эстер не привела…» (Эстер 5:12).
אף כי אמר אלוקים, “did G-d really say, etc.?” The very first word the serpent uttered was the word אף. Our sages in Bereshit Rabbah 19,2 commented on this: “four people began their remarks with the word אף, and all four of them perished through אף, divine anger. The four are: the serpent, the chief of the bakers (Genesis 40,16), the community who partook in Korach’s uprising (Numbers 16,14) and Haman (Esther 5,12).
English translation not yet available
[13] «אַף כִּי אָמַר אֱלֹהִים» — «неужели Элоким сказал, и т. п.?» Самым первым словом, которое произнёс змей, было «אַף». Наши мудрецы в Мидраш Рабба к Берешит 19:2 прокомментировали это так: «четверо начали свои речи со слова “אַף”, и все четверо погибли из-за “אַף” — Божественного гнева. Эти четверо: змей, начальник пекарей (Берешит 40:16), община, участвовавшая в восстании Кораха (Бамидбар 16:14), и Аман (Эстер 5:12).