בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הן האדם היה כאחד ממנו. ע"ד הפשט יאמר הקב"ה ממנו כנגד המלאכים. והיה ראוי לומר כאחד מכם ומתוך ענותנותו כלל עצמו עמהם, וכונת הכתוב לומר כי כן מתחלה קודם שחטא אדם היה כלו שכלי אין לו מונע כלל ועתה ירד ממעלתו ונתלבש בתאוות ורצה לדעת טוב ורע.
English translation not yet available
«Вот, человек стал как один из Нас» (Берешит 3:22). По Пшату Святой, благословен Он, говорит «из Нас» — относительно малахим. И следовало бы сказать «как один из вас», но из Своей скромности Он включил Себя вместе с ними. А намерение стиха сказать: так было сначала — до греха Адама, — что он был весь разумен, и не было у него никакой преграды; а теперь он пал со своей ступени и облекся в вожделения, и захотел знать добро и зло.
הן אדם היה כאחד ממנו, “now that man has become like one of us; etc.” according to the plain meaning of the text the word ממנו, “of Us,” is a reference to the angels. However, if that were the only true explanation the Torah should have written “like one of you.” However, due to G-d’s humility, He wrote “like one of Us.” The real intention of the verse is to say that originally, היה, “he had been,” like one of Us due to his superior intellect and due to this intellect not being hindered by the evil urge. Now, that he had sinned and become possessed of the desires of the flesh, however, he was no longer like “one of Us.”
English translation not yet available
«Вот, человек стал как один из Нас…» (Берешит 3:22). Согласно Пшат, слово «ממנו» — «из Нас» — относится к малахим. Однако если бы это было единственным истинным объяснением, Тора должна была бы написать: «как один из вас». Но из скромности Бога Он написал: «как один из Нас». Истинное намерение стиха — сказать, что первоначально он «был» подобен одному из Нас благодаря превосходству своего разума и потому, что этот разум не был стеснён дурным побуждением. Теперь же, после того как он согрешил и оказался облачённым в желания плоти, он более не подобен «одному из Нас».
ועתה פן ישלח ידו. כלומר כיון שחטא וגזרתי עליו מיתה צריך אני למנוע ממנו עץ החיים כדי שלא תתבטל גזרתי.
English translation not yet available
«И теперь — как бы не простёр он руку…» (Берешит 3:22). То есть: раз он согрешил и Я постановил ему смерть, Мне нужно удержать его от Эц а-Хаим, чтобы не отменилось Моё постановление.
ועתה פן ישלח ידו, “and now lest he put forth his hand, etc.” G-d meant that now that He had decreed for man to be mortal there was concern that he would try and neutralize this by eating from the tree of life and assure himself of living forever.
English translation not yet available
«И теперь — как бы не простёр он руку…» (Берешит 3:22). Бог имел в виду: поскольку Он постановил, что человек станет смертным, есть опасение, что тот попытается нейтрализовать это, вкусив от Эц а-Хаим и обеспечив себе жизнь навеки.
ועל דרך המדרש הן האדם היה אדם הראשון כבן עשרים שנה וזהו הן האדם היה. מכאן שאין ב"ד של מעלה מענישין עד עשרים שנה. ועל זה נגזר על דור המדבר מבן עשרים שנה ומעלה. וזהו שדרשו רז"ל עשרים לרדוף שרודפים אותו מן השמים להענישו על חטאו.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: «вот, человек был…» — это Адам а-Ришон, как двадцатилетний; и это «вот, человек был». Отсюда, что Небесный суд не наказывает, пока не достигнет двадцати лет. И потому было постановлено о поколении пустыни — «от двадцати лет и выше». И это то, что толковали Хазаль: «двадцать — для преследования», что преследуют его с Небес, чтобы наказать его за грех.
From a homiletical approach the words הן האדם היה mean “he was like a twenty year old;” [we have a tradition that although man becomes accountable to a human tribunal already at thirteen years of age, he does not become accountable (is not considered mature) to a celestial court until he has attained the age of twenty]. This is the reason that of the generation of Israelites in the desert who had sinned by accepting the majority report of the spies only people over the age of twenty were condemned to die in the desert (Numbers 14,29). Adam’s case was different. Although he had been less than a day old when he ate from the tree of knowledge G-d had punished him as if he were already twenty years old. The Torah therefore tells us here that he had been created with the maturity of a twenty-year old so that he qualified for punishment immediately. Incidentally, the very word היה has a numerical value of 20 so that we have an allusion in the text that Adam was considered at creation as if he were fully mature, the equivalent of a human born by woman after 20 years.
English translation not yet available
С точки зрения Драш слова הֵן הָאָדָם הָיָה означают: «он был как двадцатилетний»; [у нас есть традиция, что хотя человек становится подсудным человеческому суду уже с тринадцати лет, однако подсудным (не считается зрелым) для Небесного суда он становится лишь по достижении двадцати лет]. Поэтому из поколения Израиля в пустыне, согрешившего тем, что приняло мнение большинства разведчиков, были приговорены умереть в пустыне только люди старше двадцати лет (Бамидбар 14:29). Случай Адама был иным: хотя ему не было и одного дня, когда он ел от Древа познания, Всевышний наказал его так, как если бы он уже был двадцатилетним. Поэтому Тора сообщает нам здесь, что он был создан со зрелостью двадцатилетнего, дабы сразу подпасть под наказание. Кстати, само слово הָיָה имеет числовое значение 20, так что в тексте имеется намёк, что Адам при сотворении считался как вполне зрелый — подобно человеку, рождённому женщиной после двадцати лет.
וטעם כאחד ממנו דרשו בו רבותינו ז"ל ר' יהודה ור' שמעון אומרים כיחידו של עולם שנאמר (דברים ו) שמע ישראל וגו', רבנן אמרי כגבריאל שנאמר (יחזקאל ט) ואיש אחד בתוכם לבוש הבדים. כהדין קמצא דלבושיה מניה. ידוע כי יש הפרש בין אחד בסגו"ל לאחד בפת"ח, כי אחד בסגו"ל הוא עומד בעצמו אינו מתאחד עם זולתו שיהיה דומה לו, אבל אחד בפת"ח הוא המתאחד עם זולתו ואינו דומה לו, והיא מלה סמוכה לכיוצא בו כמו (דניאל י) אחד השרים הראשונים. שהוא מתאחד עם שאר ענפי החסד. וכן (בראשית לב) אחד עשר ילדיו. (שם לז) ואחד עשר כוכבים. והפרש זה ידוע היה אצל החכמים האלה. ומה שהבין מזה רבי יהודה כיחידו של עולם נראה לי שדעתו היה לומר כי בספר תורה שאינו נקוד יוכל אדם לקרות כאחד ממנו בסגו"ל. אבל רבנן שאמרו בגבריאל, אמרו כן מפני שלא אמר הכתוב כאחד בסגו"ל ולכך הבינו כאחד כאותו המתאחד עם שאר ענפי הדין כיוצא בו והוא גבריאל. ומה שכתוב בו ואיש אחד בתוכם, אין זה נאמר אלא על דרך העברה, ובאור כהדין קמצא בא לרמוז על כח הרחמים שבו שהמשילו לבדים שהוא בגד לבן, וזהו לשון לבוש הבדים מעוטף בטלית הרחמים, ולומר לך כי אע"פ שהוא שר הגבורה כח הרחמים יש בו לזכות הזכאי ואין כח הרחמים נפרד ממנו כלבוש החגב הזה שהוא מעצמו ואינו זז ממנו לעולם.
English translation not yet available
И смысл «כְּאַחַד מִמֶּנּוּ» наши мудрецы, да будет благословенна их память, истолковали так: Рабби Йеуда и Рабби Шимон говорят: «как Единственный в мире», как сказано: «Слушай, Израиль…» (Дварим 6:4). Мудрецы же говорят: «как Гавриэль», как сказано: «и один человек среди них, одетый в льняные одежды» (Йехезкель 9:2). Подобно этому камица, чьё одеяние — из него самого. Известно, что есть различие между словом אֶחָד с сэголем и словом אַחַד с патахом: אֶחָד с сэголем стоит само по себе и не соединяется с другим, чтобы быть подобным ему; а אַחַד с патахом — соединяющийся с другим и не подобный ему, и это слово в סמיכות к подобному ему, как (Даниэль 10:13) «אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשֹׁנִים» — «один из первых князей», то есть соединяющийся с прочими ветвями Хесед. И так же (Берешит 32:23) «אַחַד עָשָׂר יְלָדָיו» — «одиннадцать его детей»; (Берешит 37:9) «וְאַחַד עָשָׂר כּוֹכָבִים» — «и одиннадцать звёзд». И это различие было известно этим мудрецам. А то, что понял отсюда Рабби Йеуда — «как Единственный в мире», мне представляется, что его намерение было сказать: поскольку в Свитке Торы нет огласовок, человек может прочитать «כְּאֶחָד מִמֶּנּוּ» с сэголем. Но мудрецы, сказавшие о Гавриэле, сказали так потому, что Писание не сказало «כְּאֶחָד» с сэголем, и потому поняли «כְּאַחַד» — как того, кто соединяется с прочими ветвями דין, подобно ему, и это — Гавриэль. А то, что о нём сказано «וְאִישׁ אֶחָד בְּתוֹכָם», это сказано лишь путём переноса; и объяснение «כְּהָדֵין קַמְצָא» приходит намекнуть на силу Рахамим, которая в нём есть, ибо уподобили его «בַּדִּים», то есть белой одежде; и таков смысл «לָבוּשׁ הַבַּדִּים» — עטוף בטלית הרחמים: чтобы сказать тебе, что хотя он — сар Гвура, сила Рахамим есть в нём, чтобы оправдать достойного, и сила Рахамим не отделяется от него, как одеяние этого «хагав», которое из него самого и никогда не отходит от него.
According to the views of Rabbi Yehudah and Rabbi Shimon in Bereshit Rabbah 21,5 the words כאחד ממנו, “like one of Us” mean “like the Unique One in the world.” The word אחד in Deut 6,4 שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד, means “the One, the Unique One.” The other Rabbis quoted in that Midrash believed that the word אחד in our verse refers to the archangel Gavriel seeing we have a verse in Ezekiel 9,2 where that angel is referred to as אחד. The full text there is ואיש אחד בתוכם לבוש בדים וקסת הספר במתניו, “and one man amongst them clothed in linen with a slate of the scribe at his hips, etc.” According to Shabbat 55 the man referred to in that verse is the archangel Gavriel. This is based on the emphasis of the verse in Ezekiel on that angel’s “clothing.” Bereshit Rabbah 21,8 understands this as something which is integral to that angel, not something peripheral such as when we describe a human being’s clothing. It is similar to a certain insect called קמצא, snail, whose clothing is an integral part of it. Similarly, Adam’s original clothing (the divine rays of light) were an integral part of him. It is well known that the meaning of the word אחד when spelled with the vowel segol is different from the same word when spelled with the vowel patach. The former is intransitive whereas the latter is transitive, i.e. it is always a genitive, a possessive form. An example of the latter is found in Daniel 10,13 אחד השרים הראשונים, “one of the foremost princes.” Daniel describes the angel Michael as one belonging to the hierarchy of the other angels. We have a similar verse in Genesis 32,23 where the Torah speaks about Yaakov taking his eleven children across the river Yabok. The wording is אחד עשר ילדיו. There are many other examples of the word when spelled with the vowel patach meaning that the “one-ness” of the word אחד is really only relative. In the verse in Ezekiel where the word אחד appears with the vowel segol, however, Rabbi Yehudah views this as justification to compare the angel Gavriel in some respects to the “Unique One of the world,” i.e. G-d. Rabbi Yehudah was of course aware that the Torah scrolls from which we read do not distinguish in the spelling of the word Echad and the word Achad, seeing that there are no vowels shown in the text. It is therefore possible to read our verse as “here man has become like echad of Us,” i.e. “like the Unique One amongst us,” instead of as achad of Us.” The other sages who understand the word “of us,” as referring to the angel Gavriel simply base themselves on the fact that the traditional reading of the verse has the word אחד read as achad, and not as echad. There could not therefore be an allusion here to G-d the Unique One. This still requires that these sages deal with the vocalisation of the verse in Ezekiel where even the angel Gavriel seems to be accorded a status of being “unique,” seeing the word אחד there is vocalised with the vowel segol. We must conclude that they saw in this wording only something metaphorical. They understood the word as symbolising the clothing of the snail we mentioned previously. Just as that clothing is integral to the creature, so, even though the angel Gavriel represents the punishing agency of G-d both when he went to destroy Sodom, as well as in the story in Ezekiel, he has attached to him least a smattering of the attribute of Mercy. This attribute is alluded to by mention of the white linen he is garbed in. The important lesson in all this is that the attribute of Justice even when predominant is always tempered by the attribute of Mercy.
English translation not yet available
Согласно мнению Рабби Йеуды и Рабби Шимона в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 21:5) слова כְּאַחַד מִמֶּנּוּ — «как один из Нас» — означают «как Единственный в мире». Слово אֶחָד в стихе «Шма, Израиль: ה׳ — наш Бог, ה׳ — אֶחָד» (Дварим 6:4) означает «Единый, Единственный». Другие мудрецы, приводимые в том Мидраш, полагали, что слово אֶחָד в нашем стихе относится к верховному ангелу Гавриэлю, поскольку есть стих в Йехезкеле (9:2), где этот ангел назван אֶחָד. Полный текст там: «וְאִישׁ אֶחָד בְּתוֹכָם לָבוּשׁ בַּדִּים וְקֶסֶת הַסֹּפֵר בְּמָתְנָיו» — «и один человек среди них, одетый в льняные одежды, и писцовая дощечка у его бедра, и т. д.». Согласно Шаббат 55, человек, о котором говорит тот стих, — верховный ангел Гавриэль. Это основано на том, что стих в Йехезкеле подчёркивает «одеяние» этого ангела. Берешит Рабба 21:8 понимает это как нечто, что составляет сущность этого ангела, а не нечто внешнее, как одежда человека. Это подобно некоему существу, называемому קמצא — улитке, чьё одеяние является частью её самой. Подобно этому, изначальная «одежда» Адама (Божественные лучи света) была частью его самого. Хорошо известно, что значение слова אֶחָד, когда оно огласовано с сэголем, отличается от того же слова, когда оно огласовано с патахом. Первое — непереходное, тогда как второе — переходное, то есть всегда форма סמיכות, притяжательная. Пример последнего — Даниэль 10:13: «אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשֹׁנִים» — «один из первых князей»: Даниэль описывает ангела Михаэля как принадлежащего к иерархии прочих ангелов. Подобный стих есть в Берешит 32:23, где Тора говорит, что Яаков перевёл через поток Ябок своих одиннадцать детей, и сказано: «אַחַד עָשָׂר יְלָדָיו». Есть и многие другие примеры, когда слово, огласованное с патахом, означает, что «единственность» אֶחָד — лишь относительна. Но в стихе Йехезкеля, где слово אֶחָד огласовано с сэголем, Рабби Йеуда видит оправдание тому, чтобы в некотором отношении уподобить ангела Гавриэля «Единственному в мире», то есть Всевышнему. Разумеется, Рабби Йеуда знал, что свитки Торы, из которых мы читаем, не различают в написании אֶחָד и אַחַד, поскольку в тексте нет огласовок. Поэтому возможно прочитать наш стих как «вот, человек стал как אֶחָד из Нас», то есть «как Единственный среди Нас», а не как «אַחַד из Нас». А прочие мудрецы, понимающие «из Нас» как относящееся к ангелу Гавриэлю, опираются на то, что традиционное чтение нашего стиха читает אֶחָד как אַחַד, а не как אֶחָד; следовательно, здесь не может быть намёка на Всевышнего как Единственного. Однако это требует, чтобы эти мудрецы разобрались с огласовкой стиха в Йехезкеле, где даже Гавриэлю как будто придаётся статус «уникальности», ведь שם слово אֶחָד огласовано с сэголем. Мы должны заключить, что они видели в этом выражении лишь метафору: они понимали слово как символ «одеяния» улитки, о котором мы говорили. Как то одеяние является частью существа, так и у ангела Гавриэля, хотя он представляет карающую силу Всевышнего — и когда он шёл разрушать Сдом, и в рассказе у Йехезкеля — к нему прикреплена, по меньшей мере, примесь качества Рахамим. На это намекает упоминание белого льна, в который он облачён. Главный урок во всём этом: качество דין, даже когда оно преобладает, всегда смягчается качеством Рахамим.
ועל דרך הקבלה הן האדם היה, כמו איש היה, ומשה היה, ומכאן רמז שאין אנחנו בראשונה, ומטעם זה הזכירה התורה לידת הבנים בלשון ידיעה ודע זה. ודעת רבי יהודה האומר כיחידו של עולם אפשר שירמוז לקו האמצעי שהוא כלול מזה ומזה, וזהו סוד הכתוב (שיר ג) עמודיו עשה כסף רפידתו זהב מרכבו ארגמן. כלומר שהוא בלול במיני גווני אור. ומכאן יתבאר סוד יצירת אדם המורכב משני יצרים וכלול מהם יצר הטוב ויצר הרע, והם הם שאמרו חכמי האמת ע"ה שני מלאכי השרת מלוין לו לאדם אחד לימינו ואחד לשמאלו.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «הֵן הָאָדָם הָיָה» — как «אִישׁ הָיָה» и «וּמֹשֶׁה הָיָה»; и отсюда намёк, что мы — не «впервые», и по этой причине Тора упомянула рождение детей языком «знания», и знай это. И мнение Рабби Йеуды, говорящего «как Единственный в мире», возможно, намекает на «קו האמצעי», который включает это и это; и это — סוד стиха: «עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף, רְפִידָתוֹ זָהָב, מֶרְכָּבוֹ אַרְגָּמָן» (Шир а-Ширим 3:10), то есть он смешан с разными оттенками света. И отсюда прояснится סוד сотворения Адама, составленного из двух йецеров и включающего их: יצר הטוב и יצר הרע; и это же — то, о чём сказали мудрецы истины, да будет память их благословенна: два ангела-служителя сопровождают человека — один справа от него и один слева от него.
A kabbalistic approach to our verse: The word היה in הן היה האדם is similar to the wordsהיה ומשה in Exodus 3,1, or to איש היה at the beginning of the Book of Job. In both those instances the word היה (as distinct from ויהי) indicates that what is being reported here is not something original, something the like of which had never existed before. This is the reason that the birth of Chavah’s children is reported as the result of והאדם ידע את חוה, “Man had been intimate with Chavah.” This intimacy had occurred previous to the children being born, or better, he had already known how the mechanism of procreation works and had acted accordingly. When Rabbi Yehudah had interpreted the כאחד ממנו as if the word אחד had been vocalised with the vowel segol, he may have seen in the verse an allusion to the קו האמצעי the emanation which combines the attribute of Justice and the attribute of Mercy. This is something unique to G-d, the יחידו של העולם. This may also be the hidden meaning of Song of Songs 3,10 עמודיו עשה כסף, רפידתו זהב מרכבו ארגמן.“ Solomon meant to describe a variety of light (colours). This is also an allusion to the various components which make up a human being, i.e. the יצר הטוב and the יצר הרע, the spiritually positive urge and the spiritually negative urge. Our sages described this by another metaphor when they said in Shabbat 119 that when man returns from the synagogue on Friday night he is accompanied by a “good” angel and by a “bad” angel. The former is on his right side, the latter on his left.
English translation not yet available
Каббалистический подход к нашему стиху: слово הָיָה в выражении הֵן הָיָה הָאָדָם подобно словам הָיָה וּמֹשֶׁה в Шмот 3:1 или выражению אִישׁ הָיָה в начале книги Ийов. В обоих случаях слово הָיָה (в отличие от וַיְהִי) указывает, что сообщаемое здесь не является чем-то первозданным, тем, чего никогда прежде не существовало. Поэтому рождение детей Хавы описано как следствие «וְהָאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה» — «человек познал Хаву» (Берешит 4:1). Эта близость произошла прежде рождения детей, или точнее: он уже знал, как действует механизм деторождения, и поступил соответственно. Когда Рабби Йеуда истолковал כְּאַחַד מִמֶּנּוּ так, будто слово אֶחָד огласовано с сэголем, он, возможно, увидел в этом стихе намёк на קו האמצעי — эманацию, которая соединяет качество דין и качество Рахамим. Это уникально для Всевышнего — יחידו של העולם. Это же может быть скрытым смыслом стиха: «עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף, רְפִידָתוֹ זָהָב, מֶרְכָּבוֹ אַרְגָּמָן» (Шир а-Ширим 3:10): Шломо намеревался описать многообразие света (цветов). Это также намёк на различные составляющие человека — יצר הטוב и יצר הרע, положительное и отрицательное побуждение. Хазаль описали это другой метафорой, когда сказали в Шаббат 119, что, когда человек возвращается из синагоги в ночь пятницы, его сопровождают «добрый» ангел и «плохой» ангел: первый — по правую руку, второй — по левую.