Bereshit 30:37 — Rabbeinu Bahya

מקל לבנה. מקל של לבנה והוא ארז מעצי הלבנון כלומר מטה של לבנה לח.

English translation not yet available

[7] «Прут лавана (מקל לבנה)». Прут из лавана; и это — кедр из деревьев Леванона, то есть влажный прут лавана.

מקל לבנה, “poplar rods;” fresh, moist rods from the cedars of Lebanon as explained by Rashi.

English translation not yet available

[8] «Прут лавана (מקל לבנה)» — “прутья лавана;” свежие, влажные прутья из кедров Леванона, как объяснил Раши.

ולוז וערמון. פירושו מקל מאילן ששמו לוז והוא שקדים, ומאילן ערמונים.

English translation not yet available

[9] «И луз, и армон». То есть прут от дерева, называемого луз, а это — миндаль, и от дерева каштанов.

ולוז וערמון, “and hazel and chestnut.” According to some commentators these were rods from almond trees and from chestnut trees.

English translation not yet available

[10] «И луз, и армон» — “и орешник и каштан”. По мнению некоторых комментаторов, это были прутья из миндальных деревьев и из каштановых деревьев.

ויפצל בהן פצלות לבנות. פי' קלף באותם המקלות מקצת הקליפות שהם שחורות ובמקום הקלף נראה לבן ובמקום שהקליפה עומדת בו הוא שחור. זהו מחשוף הלבן החשוף הוא הלבן שעל המקלות, והמקלות האלה אשר פצל הציג אותם ברהטים בשקתות המים, כשהיה רוצה נקודים היה מקלף מקומות מן המקלות מלשון נקודות הכסף כן היו נקודים, מקום הסרת הקליפה היה לבן ומקום הקליפה שחור ואז היו נולדים נקודים. וכשהיה רוצה עקודים היה מקלף מקצת המקלות למעלה ומקצת המקלות למטה נשאר בהם הקלוף. וכשהיה רוצה חום בכבשים לא היה מקלף כלל אך הגוון שהוא שחור נשאר בו ואז היו נולדים שחורים. וכשהיה רוצה ברודים לא היה מקלף כלל כי הגוון ההוא היה שחור עשני. ויעקב היו לו מקלות רבות במיני הארז בגוון זה.

English translation not yet available

[11] «И надщепил на них белые надщепы». То есть: снял с тех прутьев часть коры, которая чёрная, и в месте снятия коры становится видно белое, а в месте, где кора остаётся, — чёрное. Это и есть «обнажение белого»: «обнажённое» — это белое на прутьях. И эти прутья, которые он надщепил, он выставил в желобах, в поилках воды. Когда он хотел крапчатых (נקודים), он снимал кору в местах — подобно “точкам” серебра; так они становились точечными: место снятой коры было белым, а место коры — чёрным, и тогда рождались крапчатые. А когда он хотел связчатых (עקודים), он снимал кору с части прутьев сверху и с части прутьев снизу, оставляя на них снятие. А когда он хотел «тёмных среди овец» (חום בכבשים), он вовсе не снимал кору, но оставался цвет, который чёрный, и тогда рождались чёрные. А когда он хотел пёстрых (ברודים), он вовсе не снимал кору, потому что тот цвет был чёрный, дымчатый. И у Яакова было много прутьев из разных видов кедра с этим оттенком.

ויפצל בהן פצלות לבנות, “and he peeled white streaks in them.” He peeled them in such a way that part of the rods remained with a dark peel whereas he peeled off other parts so that the colour pattern that emerged on these rods resembled the spotted and speckled patterns which he wanted the young animals to have which would be his wages. He placed all these rods near the watering troughs so that the animals had to look at them prior to drinking. When he wanted the sheep to bear young lambs with spotted skin patterns he placed the rods which were peeled in such patterns near the watering troughs. When he was desirous of the goats giving birth to speckled young he would place rods which had one pattern on the top and another pattern at the bottom in order to achieve the respective skin pattern he was interested in. When he wanted brown coloured sheep to be born he simply did not place any peeled rods at all near the watering trough but relied on the sheep responding to the natural brown colour of the bark on the rods in question.

English translation not yet available

[12] «И надщепил на них белые надщепы» (Берешит 30:37) — “и он ободрал на них белые полосы”. Он ободрал их так, что часть прутьев оставалась с тёмной корой, а другие части он обнажил, так что рисунок, появившийся на этих прутьях, напоминал пятнистые и крапчатые узоры, которые он хотел, чтобы были у молодняка, который должен был стать его платой. Он положил все эти прутья возле поилок, чтобы животные должны были смотреть на них перед тем, как пить. Когда он хотел, чтобы овцы приносили ягнят с пятнистой окраской, он ставил у поилок прутья, ободранные в таких узорах. Когда он желал, чтобы козы приносили крапчатый молодняк, он ставил прутья, у которых был один узор вверху и другой узор внизу, чтобы добиться соответствующей окраски, которая его интересовала. Когда он хотел, чтобы рождались бурые овцы, он просто не ставил никаких ободранных прутьев у поилок, но полагался на то, что овцы отзовутся на естественный бурый цвет коры на этих прутьях.

והיה הענין הזה ליעקב דבר חכמה וסוד הטבע מעורב בנס. כי היה ענין טבעי מצד פצול המקלות ומצד אחר היה נס גמור שלא היו נולדים כפי האמהות אם שחורים שחורים אם לבנים לבנים. וא"ת שציור המקלות לעיני הצאן היה גובר על הטבע הפשוט, מ"מ שיהיו כולם בגוון המקלות שהוא הציור ואין גם אחד שיהא בגוון האמהות א"א זה בלא נס. וכן אמר יעקב ואלהי אבי היה עמדי. בא ללמד כי לולא הנס וסיוע אלהי לא היה הענין נגמר בפצול המקלות בלבד. וכן אמר עוד ויצל אלהים את מקנה אביכם ויתן לי. ייחס הענין לאלהים שעשה עמו להפליא.

The entire procedure was comprised of a combination of Yaakov’s knowledge of how nature works, plus an element of divine interference, i.e. a miracle. If you were to argue that what happened was totally natural, consider for a moment how it was possible that amongst all these thousands of goats and sheep not a single one was born which had skin patterns reflecting that of its parent animal. This alone was proof that some supernatural force was at work here. Yaakov himself acknowledged this when he said (31,9) ”G’d took away your father’s livestock and gave them to me.” He attributed his success to miraculous assistance by G’d.

Вся процедура состояла из сочетания знания Яакова о том, как действует природа, и элемента Божественного вмешательства, то есть чуда. Если бы ты стал утверждать, что происшедшее было полностью естественным, подумай на мгновение, как возможно, что среди всех этих тысяч коз и овец не родилась ни одна, чьи кожные узоры отражали бы узоры её родителя. Уже одно это было доказательством того, что здесь действовала некая сверхъестественная сила. Сам Яаков признал это, когда сказал: «Всевышний отнял скот вашего отца и дал мне» (Берешит 31:9). Он приписал свой успех чудесной помощью Всевышнего.

בראשית

Display Settings

Bookmarks