בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויחמנה הנקבות. ויחמו הזכרים. והיו הצאן מצד אחד מתקרבות אל הרהטים לשתות מים ומצד אחר היו מתפחדות מהתקרב אל המקלות והיו נרתעות ושבות לאחוריהן והזכר בא ורובעה ומתקרבת אל המים ואז היתה צורת המקלות שכנגד עיניהן חקוקה מצטיירת בלבם ובמחשבתן בשעת החמום ומזה היו הנולדים עקודים נקודים. זהו שאמר ותלדן הצאן עקדים נקדים וטלואים.
English translation not yet available
[13] «И разгорячались самки. И разгорячались самцы». И было так: с одной стороны овцы приближались к желобам пить воду, а с другой стороны боялись приблизиться к прутьям и отступали, возвращаясь назад; и самец приходил и покрывал её, и она приближалась к воде, и тогда образ прутьев, что перед их глазами, запечатлевался, изображаясь в их сердце и в их мысли в час разгорячения; и от этого рождались связчатые, крапчатые. Это то, что сказано: «и родили овцы связчатых, крапчатых и пятнистых» (Берешит 30:39).
.ויחמנה...ויחמו , “the females, or males respectively would become stimulated.” What happened was that on the one hand the animals were drawn to the watering troughs, whereas on the other hand they were afraid of the unusual looking rods they had to encounter in order get to the water. These conflicting emotions animated them so that they backtracked. (Compare Bereshit Rabbah 73,10 quoted by Rashi). The male would immediately mate with the retreating female and the sheep would give birth to young ones of the skin pattern they had seen at the troughs.
English translation not yet available
[14] «И разгорячались… и разгорячались» — “самки, или самцы соответственно, возбуждались”. Дело было в том, что, с одной стороны, животных влекло к поилкам, а с другой стороны, они боялись необычных прутьев, с которыми им приходилось столкнуться, чтобы добраться до воды. Эти противоречивые ощущения возбуждали их так, что они отступали назад (ср. Берешит Рабба 73:10, приведённый Раши). Самец немедленно совокуплялся с отступающей самкой, и овцы рожали молодняк с тем рисунком окраса, который они видели у поилок.
ומה שאמר לנכח הצאן יחזור להצגת המקלות כי לנכח הצאן היה מציג המקלות בעת שיחמו הצאן.והנה הצאן דרכן לילד שני פעמים בשנה כי הם יולדות לחמשה חדשים שכך ארז"ל בהמה דקה מתעברת באדר ויולדת באב. ואותם הנולדים בראשונה הם המקושרות שהצאן בכחו בעת שקושר ובועט והם הנולדים בראשונה. ובשניה הם העטופים תשושי כח האמהות והנולדים מהן ומתשישותן אין משגיחין על מה שכנגדן. וע"כ בהעטיף הצאן לא היה משים מקלות ברהטים כי אם פעם אחת בשנה בימי ניסן היה מציג המקלות, אבל בהעטיף הצאן בימי תשרי לא ישים כי לא ישאר ללבן עד פרסה.
English translation not yet available
[15] А то, что сказано «перед стадом» (לנכח הצאן), возвращается к выставлению прутьев: ибо «перед стадом» он выставлял прутья во время разгорячения овец. И вот овцам свойственно рожать два раза в год, ибо они вынашивают пять месяцев, как сказали Хазаль: мелкий скот зачинает в адаре и рожает в аве. А те, что рождаются в первый раз, — это «связанные» (המקושרות), потому что овцы сильны в своей силе, когда связывает и брыкает, и это — рождающиеся в первый раз. А во второй раз — это «укутанные» (העטופים): ослабевшие силой матери, и рождающиеся от них — из-за их слабости — не обращают внимания на то, что перед ними. Поэтому при «укутанности» овец он не ставил прутья в желобах, а лишь один раз в год, в дни нисана, он выставлял прутья; но при «укутанности» овец в дни тишрея не ставил, ибо у Лавана не осталось бы и на парсу.
The words לנכח הצאן refer to the rods which had been placed facing the sheep at the time these were in heat. Sheep normally give birth to lambs twice a year as their pregnancy lasts for five months. Our sages in Rosh Hashana 8 state “small cattle become pregnant in Adar and give birth in Av.” The ones that were born first are referred to as מקושרות, reflecting that at the time they have young ones for the first time during that year they are strong and kick so that they need to be bound when birthing. During their second birthing in the same year they have become weakened so that they are called עטופים, “covered.” At that time of year they are not too aware of what goes on and they do not react to the phenomena of the rods.” The result was that those second birthings yielded normal skin patterns, the ones that would accrue to Lavan. [According to our author nothing would accrue to Lavan. I confess I have not understood why. Ed.]
English translation not yet available
Слова לְנֹכַח הַצֹּאן относятся к прутьям, которые были положены напротив овец в то время, когда те были в течке. Обычно овцы приносят ягнят дважды в год, так как беременность у них длится пять месяцев. Наши мудрецы в трактате Рош а-Шана 8 сказали: «мелкий скот беременеет в Адаре и рожает в Ав». Те, кто рожает первыми, называются מְקֻשָּׁרוֹת (мекушарот), намекая на то, что когда они впервые в тот год приносят детёнышей, они сильны и брыкаются, так что их приходится связывать при родах. Во второй раз, когда они рожают в том же году, они уже ослабели, и потому называются עֲטוּפִים (атуфим), «покрытые». В это время года они не слишком осознают происходящее и не реагируют на явление прутьев». В результате вторые роды давали обычные окрасы шкур — те, которые должны были достаться Лавану. [По мнению нашего автора, ничего не должно было достаться Лавану. Признаюсь, я не понял почему. Ред.]
ודע כי מה שלקח לו יעקב מקל לבנה לא עשה זה מעצמו רק ע"פ המלאך, כי כן אמר יעקב לרחל וללאה שאמר לו המלאך שא נא עיניך וראה כל העתודים וגו'. ואחרי כן ויקח לו יעקב מקל לבנה. ואין מוקדם ומאוחר בתורה. והנה יעקב כשראה המראה הזאת בחלום ידע שהקב"ה עושה לו נס כדי שלא ירמה אותו לבן כמו שאמר ואלהי אבי היה עמדי, ואמר לולי אלהי אבי אלהי אברהם ופחד יצחק היה לי. ואחר שראה כי מן השמים עוזרים אותו הציג המקלות ההם לשני ענינים.
Know that when Yaakov resorted to the stratagem of peeling different kinds of rods to expose different kinds of colour patterns he did not do so on his own initiative but an angel had instructed him to do so. This is what he himself told his wives in 31,12, quoting what the angel had told him: “it once happened at the mating time that I raised my eyes and saw in a dream ‘and behold the he-goats mounting the flocks were ringed, speckled and checkered, and an angel of G’d said to me in a dream Yaakov! etc.’...for I have seen all that Lavan is doing to you.” Once Yaakov had seen that he enjoyed heavenly support, he proceeded with his own ingenuity knowing that G’d would assist him so as to neutralise Lavan’s constant attempts to swindle him and to do him out of what was rightfully his. Yaakov might have relied on G’d’s help exclusively; he did not do so and resorted to the stratagem with the rods for two reasons:
Знай, что когда Яаков прибег к уловке — очищать разные виды прутьев, чтобы обнажить разные виды цветных узоров, — он сделал это не по собственной инициативе, но ангел наставил его так поступить. Это то, что он сам рассказал своим жёнам в 31:12, цитируя то, что сказал ему ангел: «и было, во время случки, я поднял глаза мои и увидел во сне: и вот, козлы, покрывающие стада, — полосатые, пятнистые и пёстрые; и сказал мне ангел Всевышнего во сне: “Яаков!” и т. д. ...ибо Я видел всё, что делает тебе Лаван». Как только Яаков увидел, что имеет небесную поддержку, он продолжил со своей собственной изобретательностью, зная, что Всевышний поможет ему нейтрализовать постоянные попытки Лавана обмануть его и лишить его того, что по праву принадлежало ему. Яаков мог бы полагаться исключительно на помощь Всевышнего; он не сделал этого и прибег к уловке с прутьями по двум причинам:
האחד להעלים הנס ולהסתירו כדי שלא תשלוט בו עין הרע, וכן תמצא שאמר אלישע לגחזי (מלכים ב ד׳:כ״ט) וקח משענתי בידך ולך כי תמצא איש לא תברכנו וכי יברכך איש לא תעננו ושמת משענתי על פני הנער. והיתה כונת אלישע כדי שלא ירבה בדברים עם בני אדם ושלא יגלה שליחותו ולא ישלוט בו עין הרע, וגחזי לא נשמר מזה כאשר צוהו וגלה הדבר ושלטה בו עין הרע הוא שכתוב (שם) לא הקיץ הנער.
One reason was in order to conceal the fact that he enjoyed heavenly assists. He did not want the evil eye to interfere with his success. You will find a similar consideration at work when Elisha told his disciple Gechazi (Kings II 4,29) on the mission to resurrect the son of the Shunamite that he should not speak unnecessarily with people whom he would encounter on the way. Gechazi ignored these instructions and even boasted about what he was about to do. The result was that he failed and the boy did not respond to his attempts to awaken him.
Одна причина состояла в том, чтобы скрыть тот факт, что он пользуется небесной помощью. Он не хотел, чтобы дурной глаз вмешался в его успех. Ты найдёшь подобное соображение действующим, когда Элиша сказал своему ученику Гехази (Мелахим II 4:29), отправляя его воскресить сына шунамитянки, чтобы тот не разговаривал без нужды с людьми, которых встретит по дороге. Гехази пренебрёг этими указаниями и даже хвастался тем, что собирается сделать. Результатом было то, что он потерпел неудачу, и мальчик не откликнулся на его попытки пробудить его.
ואל תתמה בזה אם כח עין הרע גדול כל כך שהוא שולט אפילו בדברים שהנס מתפשט בהם, שכן מצינו בלידת השבטים שבשביל דבור אחד של לאה שאמרה אודה את ה' שנתנה הודאה בבן רביעי על שהכירה שנטלה יותר מחלקה שלט בה עין הרע, הוא שכתוב מיד ותעמוד מלדת. ועוד מצינו בבני יוסף שהיה הנס מתפשט בהם בדברים מברכת אביהם שאמר (בראשית מ״ט:כ״ב) בן פורת יוסף בן פורת עלי עין. כשאמרו ליהושע (יהושע י״ז:י״ד-ט״ו) ואני עם רב אשר עד כה ברכני ה' השיב להם יהושע אם עם רב אתה עלה לך היערה, ודרשו רז"ל החביאו עצמכם ביערות כדי שלא ישלוט בכם עין הרע. ועוד אין לך מעשה נס גדול כענין מתן תורה ושם מצינו ששלטה בו עין הרע, וכן אמרו רז"ל למה נשתברו לוחות ראשונות לפי שנתנו בפומבי שלטה בהן עין הרע ונשתברו, לוחות שניות שנתנו בצנעה שנאמר (שמות ל״ד:ג׳) ואיש לא יעלה עמך וגם איש אל ירא בכל ההר לא שלטה בהן עין הרע ולא נשתברו. ומזה עשה יעקב ענין המקלות שהוא מעשה טבע כדי להעלים מעשה הנס שלא יבינו לבן ואנשיו ושלא ישלוט בו עין הרע.
English translation not yet available
И не удивляйся этому, если сила дурного глаза столь велика, что властвует даже над вещами, в которых распространяется чудо; ведь мы находим при рождении колен, что из‑за одного высказывания Леа, сказавшей: «буду благодарить ה'», — ибо она выразила благодарность за четвертого сына, поскольку признала, что взяла больше своей доли, — над нею овладел дурной глаз, о чём сразу сказано: «וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת» — «и перестала рожать» (Берешит 29:35). И ещё находим у сынов Йосефа, что чудо распространялось в них благодаря словам благословения их отца, который сказал: «בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן» (Берешит 49:22). Когда они сказали Йехошуа: «וַאֲנִי עַם רָב אֲשֶׁר עַד כֹּה בֵרַכְנִי ה'» (Йехошуа 17:14–15), ответил им Йехошуа: «אם עם רב אתה עלה לך היערה» — «если ты народ многочисленный, поднимись себе в лес», — и истолковали Хазаль: «спрячьтесь в лесах, чтобы не властвовал над вами дурной глаз». И ещё: нет у тебя большего чуда, чем дело дарования Торы, и там мы находим, что властвовал дурной глаз; и так сказали Хазаль: почему разбились первые Скрижали? — потому что были даны публично, и властвовал над ними дурной глаз, и разбились; а вторые Скрижали, которые были даны скрытно, как сказано: «וְאִישׁ לֹא יַעֲלֶה עִמָּךְ וְגַם אִישׁ אַל יֵרָא בְּכָל הָהָר» — «и никто не поднимется с тобой, и также пусть никто не будет виден на всей горе» (Шмот 34:3), — над ними не властвовал дурной глаз и они не разбились. И из этого сделал Яаков дело с прутьями — дело природное — чтобы скрыть чудо, дабы не поняли Лаван и его люди и дабы не властвовал над этим дурной глаз.
Do not question how it is possible that the power of the evil eye is so great that it can even interfere with miracles! We find that the birth of Yaakov’s children was influenced by the power of the evil eye. Leah had made a single comment in that she thanked the Lord for allowing her to have born a fourth son, i.e. more than the three sons out of twelve which she could expect to bear by right, and as a result of this comment she became subject to the power of the evil eye. Immediately after she had made this comment we read ותעמוד מלדת “she stopped giving birth.” The mere fact that she had said herself that she had received more than she was entitled to exposed her to the envy of others. Furthermore, we find in connection with the tribe of Joseph who had been favoured by miraculous increases in numbers due to the special blessing of their patriarch Yaakov who had said בן פורת יוסף בן פורת עלי עין, that Joseph’s descendants would prove especially fruitful. When these people told Joshua (Joshua 17,14) that G’d had made them inordinately numerous and the land allocated to them was inadequate for their needs, Joshua answered them that they would be best of to move to a wooded region . Our sages in Sotah 36 comment on this that Joshua (who was also of the tribe of Ephrayim) meant that they should hide in the forests so as not to arouse other people’s evil eye, envy. Furthermore, you will agree that there never was a greater miracle than occurred at the revelation at Mount Sinai, and we find that even on that occasion the evil eye was very much in evidence. In searching for a reason why the first set of Tablets were smashed, Tanchuma Ki Tissa 31 claims that it was because they were given to the Jewish people in public, [I am sure this refers to the text, and not the actual Tablets as the former was announced at the revelation. Ed.] an area where the evil eye is rampant. This is why the second set of Tablets was given in secret, i.e. Moses was told that (Exodus 34,3) ואיש לא יעלה עמך וגם איש אל ירא בכל ההר, “no one is to go up the mountain with you, nor is anyone to be seen at the mountain.” When the second Tablets were given the evil eye as not present, hence they were not smashed [even though the Jews repeatedly served idols after they had lived in the land of Israel for a while. Ed.] Yaakov therefore had good reason not to arouse the envy of Lavan and his sons.
English translation not yet available
Не задавайся вопросом, как возможно, что сила дурного глаза столь велика, что способна даже вмешиваться в чудеса! Мы находим, что рождение детей Яакова было подвержено воздействию дурного глаза. Леа сказала лишь одно — что благодарит Господа за то, что удостоилась родить четвертого сына, то есть больше трех сыновей из двенадцати, на которых могла бы рассчитывать по праву; и вследствие этого слова она стала подвластна дурному глазу. Сразу после этого сказано: «וַתַּעֲמֹד מִלֶּדֶת» — «она перестала рожать». Сам факт, что она сама сказала, что получила больше, чем ей положено, открыл её зависти других. И ещё мы находим относительно колена Йосефа, которое было удостоено чудесного умножения численности благодаря особому благословению праотца Яакова, который сказал: «בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן», — что потомки Йосефа будут особенно плодовиты. Когда эти люди сказали Йехошуа (Йехошуа 17:14), что Всевышний сделал их чрезмерно многочисленными и выделенная им земля недостаточна для их нужд, Йехошуа ответил им, что им лучше подняться в лесистую местность. Наши мудрецы в трактате Сота 36 объясняют, что Йехошуа (который сам был из колена Эфраима) имел в виду: пусть они скрываются в лесах, чтобы не пробуждать у других дурной глаз, зависть. И далее: ты согласишься, что никогда не было большего чуда, чем откровение на горе Синай, — и мы находим, что даже тогда дурной глаз проявился. Ища причину, почему были разбиты первые Скрижали, Танхума (Ки Тиса 31) утверждает, что это потому, что они были даны Израилю публично — в области, где дурной глаз особенно распространён. Поэтому вторые Скрижали были даны тайно: Моше было сказано: «וְאִישׁ לֹא יַעֲלֶה עִמָּךְ וְגַם אִישׁ אַל יֵרָא בְּכָל הָהָר» — «никто не поднимется с тобой, и также пусть никто не будет виден на горе» (Шмот 34:3). Когда были даны вторые Скрижали, дурного глаза не было; поэтому они не были разбиты, — даже несмотря на то, что Израиль впоследствии многократно служил идолам после того, как прожил в земле Израиля некоторое время. Поэтому у Яакова была веская причина не пробуждать зависть Лавана и его сыновей.
השני כדי שיתקיים הנס ע"י מעשה הטבע כמו שמצינו שאמר הקב"ה ליהושע במלחמת העי (יהושע ח׳:ב׳) שים לך אורב לעיר מאחריה וכיון שכל מלחמותיהם של ישראל היו ע"י נס מה להם לאורב אבל צוהו שיעשה דבר שיהיה סבה לנס.
The second reason Yaakov let it appear as if his success was merely nature at work was in order to attract the miracle. This was not the only time in Jewish history that a clever ruse had to be used in order to encourage a miracle to occur on behalf of the very people who employed the ruse. Before the second onslaught on the town of Ai where the Jewish people had suffered an amazing defeat (due to the presence of Achan, etc.) G’d told Joshua to prepare an ambush against that town (Joshua 8,2). Seeing that all of the campaigns waged by Joshua to conquer the land of Canaan were actually fought by G’d Himself, why was there a need to set an ambush? G’d commanded this in order to have a reason to work a miracle on behalf of the people. [People who sit with their hands in their laps waiting for G’d to do their work for them do not rate miracles. Ed.]
Вторая причина, по которой Яаков позволил выглядеть так, будто его успех — лишь работа природы, состояла в том, чтобы привлечь чудо. Это был не единственный случай в еврейской истории, когда требовалась умная уловка, дабы побудить чудо совершиться ради тех самых людей, которые применили эту уловку. Перед вторым наступлением на город Ай, где еврейский народ потерпел поразительное поражение (из‑за присутствия Ахана и т. п.), Всевышний сказал Йеошуа приготовить засаду против этого города (Йеошуа 8:2). Поскольку все войны, которые вёл Йеошуа, завоёвывая землю Кнаан, на самом деле были сражениями, которые вёл Сам Всевышний, почему была нужда ставить засаду? Всевышний повелел это, чтобы иметь повод совершить чудо ради народа. [Люди, которые сидят, сложа руки на коленях, ожидая, что Всевышний сделает их работу за них, не достойны чудес. — Ред.]
והנה יעקב כשאמר לו המלאך שא נא עיניך וראה כל העתודים העולים וגו' הבין מיד כי לצורך משל ודמיון נאמר לו כענין מה שאמר הקב"ה להושע (הושע א׳:ב׳) קח לך אשת זנונים שהרי הדבר הזה מדין תורה אסור להסתכל בו, שכן דרשו ז"ל אסור להסתכל בעוף ובבהמה בשעה שנזקקין זה לזה, ואם כך איך יאמר לו המלאך שיסתכל. אבל הענין היה כי מתוך החלום הזה בא יעקב לעשות הדבר ולהתנהג בחכמת הטבע בענין המקלות לא לרמות את לבן ח"ו אלא להשמר מלבן שלא ירמהו.
The very words spoken to Yaakov by the angel in his dream where he encouraged him to raise his eyes and see how the males mounting the females all had rings in their skin patterns, alerted Yaakov to the need for him to do something similar in order to attract divine assistance. (We have a similar situation in Hoseah 1,2 where the prophet is commanded to take for a wife a known harlot.) This was very strange indeed as according to Torah law one must not even look at such activities! (Compare Avodah Zarah 20 where even looking at birds and animals is forbidden at the time such animals are mating.) How then could the angel ask Yaakov to watch these animals mate? Actually, it was because of this dream that Yaakov was encouraged to take measures which would ward off the evil eye. He did not mean to deceive Lavan but to protect himself against Lavan so that the latter would not swindle him.
Сами слова, сказанные Яакову ангелом во сне, где он побуждал его поднять глаза и увидеть, что самцы, покрывающие самок, все имеют кольца в своих кожных узорах, указали Яакову на необходимость сделать нечто подобное, чтобы привлечь Божественную помощь. (У нас есть подобная ситуация в Ошеа 1:2, где пророку повелено взять себе в жёны известную блудницу.) Это было очень странно, ведь по закону Торы нельзя даже смотреть на такие действия! (Ср. Авода Зара 20, где запрещено даже смотреть на птиц и животных во время их спаривания.) Как же мог ангел просить Яакова наблюдать, как эти животные спариваются? В действительности именно из‑за этого сна Яаков был побуждён принять меры, которые отведут дурной глаз. Он не намеревался обмануть Лавана, но хотел защитить себя от Лавана, чтобы тот не обманул его.
וממעשה הטבע שבפרשה זו יש ללמוד חיוב בני אדם שיש להם שכל ודעת לקדש עצמם בשעה שנזקקין עם נשותיהם, שהרי אנו רואים בבהמות ציור העובר יוצא כפי ציור המחשבה. וע"כ אמרו ז"ל לעולם יקדש אדם את עצמו בשעת תשמיש, וקדושה זו היא טהרת המחשבה שלא יחשוב באשה אחרת ולא בדברים אחרים רק באשתו. וזהו ק"ו שאין עליו תשובה, אם הבהמות שאין להם דעה להבין תועלת הדבר ונזקו ואינן עושות אלא מכח הטבע יש להם כח לפעול בתולדות כפי הצורה המצטיירת בלבם והקבוע במחשבתם. ק"ו לבני אדם אשר להם כח גדול בנפש השכלית לצייר במחשבתם ובלבם העליונים והתחתונים ויש להם כונה בדעת ובשכל להתכוין באותו הציור, שצריכים לטהר מחשבותם בענין ההוא.
We must all learn from the utilization Yaakov made of natural means of achieving certain desirable results, that when man and woman engage in marital relations, they too should imagine holy concepts in order for the children they hope to produce from their union to resemble the holy thoughts they entertained at that time. Our sages are on record (Shavuot 18) that at the time of marital intercourse a person should sanctify himself as a result of which he will have male children. What is the nature of this “sanctifying oneself?” He should have pure thoughts and most certainly not fantasize about another woman at the time he sleeps with his wife (Nedarim 20). This whole theory that imagination influences the quality and appearance of the child born if one has certain thoughts at the time one has marital relations is an incontrovertible theory. It is clear that if even animals which are not equipped with the brainpower and the ability to have holy thoughts influence the appearance of their offspring by such external stimuli as provided by Yaakov, then it is easily within the power of a human being to accomplish no less by concentrating on the right thoughts at such times.
Нам всем следует учиться из того, как Яаков воспользовался естественными средствами для достижения некоторых желательных результатов: когда мужчина и женщина вступают в супружескую близость, им также следует представлять святые понятия, чтобы дети, которых они надеются произвести от своего союза, походили на те святые мысли, которые они держали в то время. Наши мудрецы учат (Швуот 18), что во время супружеского акта человек должен освятить себя, и в результате у него будут сыновья. В чём состоит это «освящение себя»? Он должен иметь чистые мысли и, безусловно, не фантазировать о другой женщине в то время, когда он спит со своей женой (Недарим 20). Вся эта теория о том, что воображение влияет на качество и внешний вид ребёнка, рождающегося, если иметь определённые мысли во время супружеской близости, является неопровержимой теорией. Очевидно, что если даже животные, не наделённые силой разума и способностью иметь святые мысли, влияют на внешний вид своего потомства посредством таких внешних стимулов, какие обеспечил Яаков, то человеку тем более легко достичь не меньшего, сосредоточиваясь в такие моменты на правильных мыслях.