בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותגנב רחל את התרפים. דעת הרמב"ן בתרפים כי היו כלים לקבל השעות ויקסמו לדעת העתידות. והמלה נגזרה מלשון נרפים ויקראו להם תרפים לרמוז עליהם כי דבריהם כמו נבואה רפה, תבא ברוב ותכזב לעתים רחוקות. והיו מדברים מדרך חכמת השעות והוא שכתוב (זכריה י ב) כי התרפים דברו און. ולמה גנבה אותם כדי שלא יגלו לאביה אם ישאל בהם כי בורח יעקב. ומה שאמר לבן ליעקב למה גנבת את אלהי לאות ולעד כי התרפים היו אלהיו.
English translation not yet available
«וַתִּגְנֹב רָחֵל אֶת הַתְּרָפִים» — «И украла Рахель терафим». Мнение Рамбана о терафим: это были предметы для «получения часов» и гадания, чтобы знать будущее. И слово נגזר (происходит) от «נרפים», и назвали их «תרפים», намекая на них, что их слова — как «вялая» (רפה) пророческая речь: обычно сбывается, но иногда оказывается ложью в отдалённых случаях. И они «говорили» посредством мудрости часов, о чём сказано: «כִּי הַתְּרָפִים דִּבְּרוּ אָוֶן» — «ибо терафим говорили пустое» (Зехарья 10:2). И почему она украла их? — чтобы они не сообщили её отцу, если он станет спрашивать их, что Яаков бежит. А то, что Лаван сказал Яакову: «почему ты украл моих богов?» — это знак и свидетельство, что терафим были его богами.
ותגנב רחל את התרפים “Rachel stole the Teraphim.” Nachmanides speculates that these Teraphim were some kinds of hour-glasses or similar instruments with which to measure time. These vessels were employed to glean knowledge about future events. The word itself is derived from נרפים, (Compare Exodus 5,17, where Pharaoh accused the Israelites of pretending to be too weak to work hard) they called these vessels תרפים to hint that the power of foretelling events associated with these instruments was rather on the weak side. Predictions based on these instruments, while proving accurate in the majority of cases, were frequently wide off the mark. Zechariah 10,2 refers to these instruments when he says that they disappointed those who relied on their predictions. The question which concerns us is why Rachel bothered to steal them if they were so unreliable? Apparently Rachel stole the Teraphim so that they could not reveal Yaakov’s whereabouts to her father seeing that Yaakov and family had fled from Padan Aram. The Teraphim were Lavan’s deities; he put a great deal of faith in their ability to reveal to him what he wanted to know.
English translation not yet available
«И украла Рахель терафим». Рамбан предполагает, что эти терафим были чем-то вроде песочных часов или подобных приборов для измерения времени. Эти предметы использовались для получения знания о будущих событиях. Само слово, по-видимому, связано с נרפים (ср. Шмот 5:17, где Пар’о обвиняет сынов Израиля в том, что они «ослаблены» и потому не работают), — их назвали תרפים, чтобы намекнуть: сила предсказания, связанная с этими предметами, довольно «слабая». Предсказания, основанные на них, хотя в большинстве случаев и сбывались, нередко бывали очень далеки от истины. Зехарья 10:2 говорит о них, что они обманывали тех, кто полагался на их предсказания. Вопрос, который нас занимает: зачем Рахель вообще утруждала себя их кражей, если они столь ненадёжны? По-видимому, Рахель украла терафим, чтобы они не могли открыть её отцу местонахождение Яакова, так как Яаков и его семья бежали из Падан Арама. Терафим были божествами Лавана; он очень верил в их способность сообщать ему то, что он хотел знать.
והנה לבן היה קוסם ומנחש כענין שכתוב נחשתי, וארצו חרן היא ארץ קדם מלאה קסמים, הוא שכתוב (ישעיהו ב׳:ו׳) כי מלאו מקדם וגו'. גם בלעם בן בעור הקוסם משם היה, הוא שכתוב (במדבר כ״ג:ז׳) מן ארם ינחני בלק מלך מואב מהררי קדם.
English translation not yet available
И вот Лаван был кoсем и мeнахеш, как сказано: «נִחַשְׁתִּי», а его страна Харан — это «земля Востока», наполненная קסמים, как сказано: «כִּי מָלְאוּ מִקֶּדֶם וְגוֹ'» (Йешая 2:6). Также Бильам בן בעור, кoсем, был оттуда, как сказано: «מִן אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ מוֹאָב מֵהַרְרֵי קֶדֶם» (Бамидбар 23:7).
Lavan was an expert magician. He himself had said נחשתי, “I have consulted oracles,” and these oracles had told him that his new-found wealth was due to Yaakov. The whole country Charan was well known for its preoccupation with oracles, snake-charmers, and all these methods to divine future events. This is already referred to in Isaiah 2,6 כי מלאו מקדם מעוננים כפלשתים, “for they are full of magic practices from the East and of soothsaying like the Philistines.” Also Bileam ben Be-Or was of the same ilk as he came from the same region; this is why when the Torah quotes his opening statements we find him saying: (Numbers 23,6) “From Aram has Balak brought me, Moav’s king from the hills of the East.”
English translation not yet available
Лаван был великим искусником магии. Он сам сказал: «נִחַשְׁתִּי» — «я гадал», — и эти гадания сообщили ему, что его вновь обретённое богатство связано с Яаковом. Вся страна Харан была известна своей приверженностью к оракулам, заклинателям змей и всем подобным способам узнавать будущее. На это уже намекает Йешая 2:6: «כִּי מָלְאוּ מִקֶּדֶם מְעֹנְנִים כַּפְּלִשְׁתִּים» — «ибо они полны волхвования с Востока и гаданий, как у филистимлян». Также Бильам бен Бе-Ор был из той же среды, поскольку происходил из той же области; поэтому, когда Тора приводит его вступительные слова, мы находим, что он говорит: «Из Арама привёл меня Балак, царь Моава, с гор Востока» (Бамидбар 23:7).
וכתב רבי אברהם ז"ל הקרוב אלי שהתרפים היו על צורת בן אדם והיא צורה עשויה לקבל כח העליונים ולא אוכל לפרש, והעד בזה התרפים ששמה מיכל במטה עד שחשבו שומרי הבית שהוא דוד. ומה שאמר הכתוב (הושע ג׳:ד׳) ואין אפוד ותרפים שלא יעבדו את ה' ולא ע"ז, ע"כ.
English translation not yet available
И написал Рабби Авраам, да будет благословенна память его, близкое мне: что терафим были в виде человека, и это образ, сделанный, чтобы принимать силу высших, и я не могу объяснить. И доказательство этому — терафим, которых Михаль положила в постель, пока стражи дома думали, что это Давид. А то, что сказал стих: «וְאֵין אֵפוֹד וּתְרָפִים» — «и нет эфода и терафим» (Ошеа 3:4), — чтобы они не служили ה' и не служили идолопоклонству, — до сих пор.
Concerning the significance of the Teraphim, Rabbi Avraham Ibn Ezra writes: “I am fairly convinced that these Teraphim resembled a human shape in order to enable them to receive celestial powers’ input. However, I cannot explain this in further detail (as the Torah has forbidden this). We can conjecture that Ibn Ezra was correct when we consider that Michal, David’s wife and daughter of King Saul had placed Teraphim in David’s bed to mislead the King’s police into thinking that David himself occupied that bed (compare Samuel I 19,16). [Michal had claimed that her husband was sick and could not present himself at court.] This leaves us with the question of how to explain Hoseah 3,4 ואין אפוד ותרפים, “that the Israelites would go for a long time without either Ephod or Teraphim.” The meaning there seems to be that they would practice no religion, neither the Jewish religion symbolised by the Ephod which contained the means for the High Priest to receive communication from G’d, nor Teraphim which was a means to receive such communication from spiritually negative forces in the celestial spheres.
English translation not yet available
Относительно значения терафим Рабби Авраам Ибн Эзра пишет: «Я довольно уверен, что эти терафим имели человеческий облик, чтобы они могли принимать воздействие небесных сил. Однако я не могу объяснить это подробнее (так как Тора это запретила). Можно предположить, что Ибн Эзра прав, если учесть, что Михаль, жена Давида и дочь царя Шауля, положила терафим в постель Давида, чтобы ввести в заблуждение царскую стражу и заставить их думать, будто сам Давид лежит в этой постели (ср. Шмуэль I 19:16). [Михаль утверждала, что её муж болен и не может явиться ко двору.] Остаётся вопрос: как объяснить сказанное у Ошеа 3:4: «וְאֵין אֵפוֹד וּתְרָפִים» — «и нет ни эфода, ни терафим»? Смысл там, по-видимому, в том, что они долго не будут практиковать никакой религии: ни служение Всевышнему, символизируемое эфодом, в котором были средства для Коэн а-Гадоля получать сообщение от Всевышнего, ни терафим — средство получать такие сообщения от духовно отрицательных сил в небесных сферах.
ורבינו חננאל כתב כי מה שגנבה אותם כדי שיחזור בו ושיאמר אלוה הגנוב אין בו ממש, כדבר יואש שאמר (שופטים ו׳:ל״א) אם אלהים הוא ירב לו כי נתץ את מזבחו. וכמו שאמר הכתוב (יחזקאל כ״ח:ט׳) האמור תאמר אלהים אני לפני הורגך ואתה אדם ולא אל ביד מחללך.
Rabbeinu Chananel writes as follows concerning the subject of the Teraphim: Rachel stole the Teraphim in order to force her father to become a penitent seeing he would realise that a god which allows itself to be stolen surely could not be something of substance. How could a god who cannot take care of himself take care of others? We find the same argument spelled out in detail in Judges 6,31 where Yoash ridicules the people who want to avenge their idol and execute Jerubaal (Gideon) who had smashed its altar, saying to them: “let the Baal fight his own enemies if he is as powerful as you believe him to be!” Ezekiel 28,9 phrases it thus: “Will you then say before your murderer: ”I am a god?’ But you are a man and no god in the hand of your desecrators.” [The subject of discussion was Chiram King of Tyre, a friend of David and Solomon who developed illusions of grandeur].
[1] Раббейну Хананэль пишет следующее по поводу темы терафим: Рахель украла терафим, чтобы вынудить своего отца стать раскаявшимся, ибо он осознает, что бог, который позволяет себя украсть, конечно же, не может быть чем-то существенным. Как может бог, который не способен позаботиться о самом себе, позаботиться о других? Мы находим тот же довод подробно изложенным в Судей 6:31, где Йоаш высмеивает людей, желающих отомстить за своего идола и казнить Йерубааля (Гидеона), который разрушил его жертвенник, говоря им: «пусть Бааль сражается со своими врагами сам, если он так силён, как вы верите!» Йехезкель 28:9 выражает это так: «Будешь ли ты говорить пред своим убийцей: “я бог”? Но ты — человек, а не бог, в руке тех, кто оскверняет тебя». [Предметом обсуждения был Хирам, царь Тира, друг Давида и Шломо́, у которого развились иллюзии величия].
ובמדרש למה גנבה אותם שלא יהיו מגידים שיעקב בורח וכי התרפים מדברים והלא כתיב (תהלים קטו) לא יהגו בגרונם. א"ל אין דכתיב (זכריה י ב) כי התרפים דברו און. כיצד עושין מביאים אדם בכור ושוחטין אותו ומולחין אותו במלח ובבשמים וכותבין על ציץ של זהב שם רוח טומאה ומניחים הציץ בכשוף תחת לשונו ונותנים אותו בקיר ומדליקים לפניו נרות ומשתחוים לו ומדבר עמהם בלחש וזהו שכתוב כי התרפים דברו און. ומה שגנבה אותם כדי לעקור עבודת גלולים מבית אביה. וכן הקב"ה הבטיח לבניה להעביר ע"ג מן העולם הוא שכתוב (ישעיה ב) והאלילים כליל יחלוף.
English translation not yet available
А в Мидраш: почему она украла их? — чтобы они не сообщали, что Яаков бежит. И разве терафим говорят? Ведь написано: «לֹא יֶהְגּוּ בִגְרוֹנָם» — «не издают звука в горле своём» (Теилим 115). Сказал ему: есть, как написано: «כִּי הַתְּרָפִים דִּבְּרוּ אָוֶן» — «ибо терафим говорили пустое» (Зехарья 10:2). Как делают? — приводят первенца человека, и режут его, и солят его солью и благовониями, и пишут на золотом ц̧иц имя духа нечистоты, и кладут ц̧иц посредством колдовства под его язык, и помещают его в стену, и зажигают перед ним свечи, и поклоняются ему, и он говорит с ними шёпотом. Это и есть сказанное: «ибо терафим говорили пустое». А то, что она украла их, — чтобы искоренить служение идолам из дома отца своего. И также Святой, благословен Он, обещал её сыновьям устранить идолопоклонство из мира, как сказано: «וְהָאֱלִילִים כָּלִיל יַחֲלֹף» — «а идолы исчезнут совершенно» (Йешая 2:18).
A Midrashic approach: When Lavan accused Yaakov of having stolen the Teraphim למה גנבת אלהי, “why did you steal my gods (31,31)?” The reason he thought that they had been stolen was in order that they should not reveal to Lavan that Yaakov had fled. The Midrash asks: “were the Teraphim then able to speak?” Do we not have a specific verse in Psalms 115,7 לא יהגו בגרונם, “they cannot make a sound with their throats?” The answer given is that indeed the Teraphim could speak as we know on the authority of Zechariah 10,2 “for the Teraphim spoke delusion.” How do the Teraphim “speak?” One places in front of them a firstborn person, slaughters him and salts him adding a variety of spices. One then proceeds to write the name of a deity on a headband made of gold; one places this headband under the tongue of this dead person using the appropriate idolatrous incantations and places the carcass in the wall; one lights candles in front of this stuffed human being and prostrates oneself in front of him. This is the meaning of what is written in Zechariah: “for the Teraphim speak delusions.” Rachel’s whole purpose in stealing such Teraphim was to wean her father from the practice of idolatry. After all, G’d had promised to remove idolatry from the face of the earth as is written (Isaiah 2,18) והאלילים כליל יחלוף, “and as for idols, they shall vanish completely.”
English translation not yet available
Подход Мидраш: когда Лаван обвинил Яакова в том, что он украл терафим: «לָמָּה גָנַבְתָּ אֶת אֱלֹהָי» — «почему ты украл моих богов?» (31:31), — он думал, что их украли для того, чтобы они не сообщили Лавану, что Яаков бежал. Мидраш спрашивает: «а могли ли терафим говорить?» Ведь есть ясный стих: «לֹא יֶהְגּוּ בִגְרוֹנָם» — «они не могут издать звук своим горлом» (Теилим 115:7)! Ответ: да, терафим говорили, как известно из слов Зехарьи 10:2: «ибо терафим говорили обман». Как терафим «говорят»? Ставят перед ними первенца человека, закалывают его и засаливают, добавляя различные специи. Затем пишут имя божества на золотом налобнике; помещают этот налобник под язык мёртвого человека с помощью соответствующих идолопоклоннических заклинаний и помещают тело в стену; зажигают свечи перед этой набитой человеческой фигурой и простираются перед ней. В этом смысл сказанного у Зехарьи: «ибо терафим говорят обман». Вся цель Рахели, когда она украла такие терафим, была — отучить её отца от идолопоклонства. Ведь Всевышний обещал устранить идолопоклонство с лица земли, как сказано: «וְהָאֱלִילִים כָּלִיל יַחֲלֹף» — «и идолы исчезнут совершенно» (Йешая 2:18).