בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יש לאל ידי. הרשעים מתהללים במעשיהם הרעים וכן לבן הרשע היה מתהלל בכאן במעשה רע. ומה שאמר יש לאל ידי דבוק עם ואלהי אביכם. אמר יש לאל ידי כל העשרים שנה שהיית בביתי לעשות עמכם רע שלא היה לי מונע שהרי אלהי אביכם לא נראה לי מעולם עד אמש וזה לאות כי אין כוונתי רעה עמכם. ועתה שהלכת מטעם שנכספת לבית אביך למה גנבת את אלהי. וכפל האמירה בכ' לחזק כלו' באמירה מוחלטת.
English translation not yet available
«יֶשׁ לְאֵל יָדִי» — злодеи хвалятся своими злыми делами; и Лаван-злодей тоже хвалится здесь злым поступком. А то, что он сказал «יֶשׁ לְאֵל יָדִי», связано (по смыслу) с «וֵאלֹהֵי אֲבִיכֶם». Он сказал: «Есть в моей силе» — все двадцать лет, что ты был в моём доме, — сделать вам зло; не было у меня препятствия, ведь «Б-г вашего отца» никогда не являлся мне до вчерашней ночи, и это — знак, что намерение моё к вам не злое. А теперь, раз ты ушёл потому, что тосковал по дому отца, — почему ты украл моих богов? И он удвоил высказывание словом «כִּי» для усиления, то есть (сказал это) как безусловное утверждение.
יש לאל ידי, “it is within my power, etc.” The wicked always boast of their wicked deeds; Lavan was no exception; he too boasted about his wickedness. When he coupled the statement יש לאל ידי with the words ואלוקי אביכם, he meant that for the last twenty years he had been able to inflict harm on Yaakov as the fact that G’d did not warn him not to harm Yaakov until the night before he caught up with him shows that prior to this G’d would not have prevented him from harming Yaakov. The fact that G’d did not appear to him until that night may also be taken as proof of Lavan’s goodwill towards Yaakov. Surely, if G’d was so solicitous of Yaakov’s welfare, He would have had to warn him off before now unless G’d was well aware that Lavan had not harboured any hostility against Yaakov. If Yaakov had only left because he was anxious to return to his family in Canaan why did he steal the Teraphim? He repeated mention of Yaakov having stolen something to lend emphasis to the fact that the very fact of Yaakov stealing from him bothered him the most.
English translation not yet available
«יֶשׁ לְאֵל יָדִי» — «это в моей власти, и т.п.» Нечестивые всегда хвастаются своими нечестивыми поступками; Лаван не был исключением и тоже хвалился своей нечестивостью. Соединяя слова «יֶשׁ לְאֵל יָדִי» со словами «וֵאלֹהֵי אֲבִיכֶם», он имел в виду, что в течение последних двадцати лет мог причинить Яакову вред, ибо то, что Всевышний не предостерёг его не вредить Яакову до ночи накануне того, как он настиг его, показывает: прежде Всевышний не препятствовал бы ему причинить Яакову вред. То, что Всевышний не явился ему до той ночи, можно также понимать как доказательство доброжелательности Лавана к Яакову: ведь если Всевышний так заботится о благополучии Яакова, Он должен был бы предостеречь его раньше, если бы не знал, что Лаван не таил вражды к Яакову. Если Яаков ушёл лишь потому, что стремился вернуться к своей семье в Кнаане, почему же он украл терафим? Он повторил упоминание о том, что Яаков что-то украл, чтобы подчеркнуть: сам факт воровства у него беспокоил его более всего.
מטוב עד רע. טובתו היה רע אצל יעקב, שהרי אם חשב לעשות עמו טובה שלא יהרגהו אלא שיטול מטובו היה זה רע אצל יעקב, לכך הוצרך לומר מטוב עד רע. וכמוהו (יחזקאל כ״א:ח׳) והכרתי ממך צדיק ורשע צדיק לבעל ורשע לבעל. והעד על פירוש זה שאמר לו יעקב לולי אלהי אבי וגו' כי עתה ריקם שלחתני כי הוא הטוב שחשבת עלי.
English translation not yet available
«מִטּוֹב עַד רָע» — его «добро» было злом для Яакова; ведь если он задумал сделать ему «добро», то есть не убить его, а лишь отнять у него его добро, — это было бы злом для Яакова. Поэтому и нужно было сказать: «מִטּוֹב עַד רָע». И так же (Йехезкель 21:8): «וְהִכְרַתִּי מִמֵּךְ צַדִּיק וְרָשָׁע» — «и отсеку от тебя праведника и нечестивца»: «праведник» по отношению к Баалю и «нечестивец» по отношению к Баалю. И свидетельство этому толкованию — то, что Яаков сказал ему: «לוּלֵי אֱלֹהֵי אָבִי וגו׳ כִּי עַתָּה רֵיקָם שִׁלַּחְתָּנִי» — «если бы не Б-г отца моего… то теперь ты отослал бы меня пустым» (Берешит 31:42), — ибо это и есть «добро», которое он замышлял относительно меня.
מטוב עד רע, “either good or evil, etc.” anything which was good for Lavan was bad for Yaakov. If Lavan decided not to kill Yaakov but to merely take away his possessions, this would prove to be bad for Yaakov; this is why G’d had to phrase His warning by saying טוב עד רע. We find a similar construction in Ezekiel 21,8 והכרתי ממך צדיק ורשע, “I will cut off from you righteous and wicked alike.” [Ezekiel speaks about relative degrees of wickedness; he calls someone who only occasionally worships the Baal a צדיק, whereas he who does so on a regular basis is a רשע by comparison. The fact is, however, that both are wicked (Rabbi Saadyah Gaon)]. The proof that our interpretation is correct can be seen from Yaakov’s reply לולי אלוקי אבי...כי עתה ריקם שלחתני, “if my father’s G’d had not been at my side, you would now have sent me off empty-handed.” In other words: sending Yaakov off empty-handed was Lavan’s idea of treating him “good.”
English translation not yet available
«מִטּוֹב עַד רָע» — «либо добро, либо зло, и т.п.» Всё, что было добром для Лавана, было злом для Яакова. Если бы Лаван решил не убивать Яакова, а лишь отнять его имущество, это оказалось бы злом для Яакова; поэтому Всевышний должен был сформулировать Своё предостережение словами «טוֹב עַד רָע». Подобную конструкцию мы находим у Йехезкеля 21:8: «וְהִכְרַתִּי מִמֵּךְ צַדִּיק וְרָשָׁע» — «и отсеку от тебя и праведника, и нечестивца». [Йехезкель говорит об относительных степенях нечестия: он называет того, кто лишь изредка служит Баалю, «צַדִּיק», тогда как того, кто делает это регулярно, называет «רָשָׁע» по сравнению с первым; однако на деле оба нечестивы (Рабби Саадья Гаон)]. Доказательство правильности нашего понимания видно из ответа Яакова: «לוּלֵי אֱלֹהֵי אָבִי... כִּי עַתָּה רֵיקָם שִׁלַּחְתָּנִי» — «если бы Б-г отца моего не был со мной, ты теперь отослал бы меня пустым» (Берешит 31:42). Иначе говоря: отослать Яакова пустым — это была лавановская идея «хорошего» обращения с ним.