בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ופחד יצחק היה לי. ע"ד הפשט מי שמפחד ממנו יצחק היה בעזרי, וזאת כוונת אונקלוס.
English translation not yet available
«…и Пахад Ицхак был со мною». По Пшат: Тот, перед Кем Ицхак испытывает страх, был мне в помощь; и таково намерение Онкелоса.
ופחד יצחק היה לי, “and the Dread of Yitzchak had been with me, etc.” The plain meaning of these words is that “the same G’d whom Yitzchak reveres has been with me.” This, at least is what Onkelos had in mind.
English translation not yet available
«…и Пахад Ицхак был со мною и т. д.». Прямой смысл этих слов: «Тот же Б-г, Которого благоговеет Ицхак, был со мною». По крайней мере, именно это имел в виду Онкелос.
ויש שפירש ופחד יצחק רמז ליום העקדה או ליום הברכה כי שם חרד יצחק חרדה גדולה שראה גיהנם תחתיו ואז קיים ברכתו של יעקב שאמר (בראשית כ״ז:ל״ג) גם ברוך יהיה. זהו שאמר כי עתה ריקם שלחתני כלומר לולא אותו פחד שהיה בשבילי ולתועלתי.
There are commentators who believe that he referred to the merit Yitzchak had acquired when he lay bound on the altar on Mount Moriah, a merit which had now benefited his son Yaakov. He was lying bound on the altar on Mount Moriah expecting to be sacrificed as a burnt-offering for G’d. Alternatively, it was a reference to the dread Yitzchak experienced when he saw the portals of Gehinom open before his eyes (Bereshit Rabbah 67,2), or it was the dread which resulted in Yaakov receiving confirmation of the blessing his father had given him (27,33). When Yaakov said to Lavan: “you would now have sent me away empty-handed,” he meant: “if the dread which my father experienced on those occasions had not benefited me, this is what would have happened.”
[5] Есть комментаторы, которые полагают, что он имел в виду заслугу, которую приобрёл Ицхак, когда лежал связанным на жертвеннике на горе Мория, — заслугу, которая теперь принесла пользу его сыну Яакову. Он лежал связанным на жертвеннике на горе Мория, ожидая, что его принесут во всесожжение для Б-га. Либо это намёк на трепет, который испытал Ицхак, когда увидел, как врата Геинома раскрылись перед его глазами (Берешит Рабба 67:2), либо это был тот трепет, вследствие которого Яаков получил подтверждение благословения, которое дал ему отец (27:33). Когда Яаков сказал Лавану: «ты теперь отослал бы меня с пустыми руками», он имел в виду: «если бы трепет, который испытал мой отец в те случаи, не принёс мне пользы, произошло бы именно это».
וע"ד הקבלה ופחד יצחק היה לי במדתי ועם זה הזכיר ג' מדות האבות כסדר. וכן הזכיר עוד כסדר הזה בתפלה כנגד עשו. ומה שאמר תחלה לולי אלהי אבי על יצחק אביו אמר כן. ואחריו הזכיר אברהם לפי שחייב אדם בכבוד אביו יותר מכבוד זקנו. אחרי כן הזכיר בפירוש פחד יצחק כסדר המדות.
English translation not yet available
А по Каббала: «и Пахад Ицхак был со мною» — то есть в моей миде; и этим он упомянул три мидот отцов по порядку. И также он ещё раз упомянул их в таком порядке в молитве против Эсава. А то, что он сперва сказал «если бы не Б-г моего отца», — он сказал это о своём отце Ицхаке. А после него упомянул Авраама, потому что человек обязан в почитании отца больше, чем в почитании деда. Затем он прямо упомянул «Пахад Ицхак» по порядку мидот.
A kabbalistic approach: the words ופחד יצחק היה לי are a reference to Yitzchak’s overriding attribute. Yaakov told Lavan: “if I had not made this attribute also my own, you would now have sent me away empty-handed.” When we follow this approach we will note that Yaakov enumerated the three outstanding characteristics of the patriarchs in their chronological order. He would do so again when he would pray to be delivered from the threat of encountering Esau and his four hundred armed men (32,10). When he first mentioned לולי אלוקי אבי, this was a reference to the merits of his father. A person is obligated to mention the merit of his immediate father first before he mentions the merits of his grandfather (Bereshit Rabbah 94,5). Afterwards (as a mention of merit) he mentioned the merit of his grandfather Avraham when he said אלוקי אברהם, followed by the merits of his father, i.e. פחד יצחק. Finally, he referred to G’d observing his own distress and reacting to it :
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова «…и Пахад Ицхак был со мною» — это указание на преобладающее качество Ицхака. Яаков сказал Лавану: «если бы я не сделал это качество также своим собственным, ты бы теперь отпустил меня ни с чем». Следуя этому подходу, мы заметим, что Яаков перечислил три выдающиеся характеристики праотцов в их хронологическом порядке. Он сделает это снова, когда будет молиться о спасении от угрозы встречи с Эсавом и его четырьмястами вооружёнными людьми (Берешит 32:10). Когда он впервые упомянул «если бы не Б-г моего отца», это было указанием на заслуги его отца. Человек обязан сначала упомянуть заслугу своего отца, прежде чем упомянуть заслугу своего деда (Берешит Рабба 94:5). Затем (в качестве упоминания заслуги) он упомянул заслугу своего деда Авраама, сказав «Б-г Авраама», после чего — заслуги своего отца, то есть «Пахад Ицхак». Наконец, он упомянул, что Б-г видит его бедствие и отвечает на него:
והרמב"ן כתב ופחד יצחק היה לי ע"ד האמת יבא הלשון כפשוטו ומשמעו והוא מדת הדין של מעלה. וממנו אמר הכתוב (הושע ג׳:ה׳) אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם ופחדו אל ה' ואל טובו באחרית הימים. יאמר כי יבקשו הרחמים ומדת הדין של מטה ויביאו פחד יצחק אל ה' ואל טובו הנזכרים, עכ"ל.
English translation not yet available
А Рамбан написал: «и Пахад Ицхак был со мною» — по истине выражение приходит в своём простом смысле и значении, и это — мида Дин наверху. И от него сказано в Писании: «После этого возвратятся сыны Израиля и будут искать Г‑спода, Б-га своего, и Давида, царя своего, и будут трепетать перед Г‑сподом и перед Его благом в конце дней» (Ошеа 3:5). Сказано: они будут искать Рахамим и миду Дин внизу, и приведут «Пахад Ицхак» к Г‑споду и к Его благу, упомянутым [там], — до сих пор его слова.
According to Nachmanides, the wording of the Torah is quite clear and does not require us to read between the lines. Yaakov first acknowledged the attribute of Justice in the heaven and that is why we find in Hoseah 3,5 אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלוקיהם ואת דוד מלכם ופחדו אל ה' ואל טובו באחרית הימים. “Afterwards, the Israelites will turn back and seek the Lord their G’d and David their King, and they will thrill over the Lord and over His bounty in the days to come.” The prophet sketched the order in which national repentance would occur. He used the order Yaakov described here as his pattern, that they would beg for the attribute of Mercy and Justice available on earth before qualifying to measure up even to the more stringent attribute of Justice which reigns in the celestial regions. Thus far Nachmanides
English translation not yet available
Согласно Рамбану, формулировка Торы вполне ясна и не требует, чтобы мы читали между строк. Яаков прежде признал миду Дин, которая на небесах, и потому мы находим у Ошеа 3:5: «После этого возвратятся сыны Израиля и будут искать Г‑спода, Б-га своего, и Давида, царя своего, и будут трепетать перед Г‑сподом и перед Его благом в конце дней». «После этого сыны Израиля вернутся и будут искать Г‑спода, Б-га своего, и Давида, царя своего, и будут трепетать перед Г‑сподом и перед Его благом в грядущие дни». Пророк начертал порядок, в котором произойдёт национальная тшува. Он использовал порядок, который Яаков описал здесь, как свой образец: что они будут просить о миде Рахамим и о миде Дин, доступных на земле, прежде чем удостоятся соответствовать даже более строгой миде Дин, которая царит в небесных сферах. До сих пор Рамбан.
את עניי ואת יגיע כפי ראה אלהים ויוכח אמש. ויוכח אותך אמש שלא הרגתני. וא"כ זכות יגיע כפיו הצילו מן ההריגה וזכות יראת שמים הציל ממונו, זהו שאמר ופחד יצחק היה לי כי עתה ריקם וגו'. ומכאן יש ללמוד גדול הנהנה מיגיעו יותר מירא שמים.
English translation not yet available
«Мою бедность и труд моих рук увидел Элоhим и укорил вчера». И Он укорил тебя вчера, чтобы ты не убил меня. Если так, то заслуга труда его рук спасла его от убийства, а заслуга страха Небес спасла его имущество; это и есть сказанное: «и Пахад Ицхак был со мною, ибо теперь [ты отпустил бы меня] ни с чем…». И отсюда следует учить: велик тот, кто пользуется плодами своего труда, более, чем боящийся Небес.
את עניי ואת יגיע כפי ראה אלוקים ויוכח אמש, “G’d saw my wretchedness and the toil of my hands, so He admonished you last night.” He warned you last night not to kill me. If so, the merit of the toil of my hands has saved me from death whereas the merit of my fearing the Lord has saved my material wealth for me. This is what he meant when he connected the words “and the dread of Yitzchak worked on my behalf for else you would have sent me away empty-handed.” This teaches us that the way a person conducts himself in practice, i.e. “the toil of my hands,” is even more important than his philosophical and theological beliefs here described as פחד יצחק.
English translation not yet available
«Мою бедность и труд моих рук увидел Элоhим и укорил вчера»: «Б-г увидел моё унижение и труд моих рук, и потому упрекнул тебя прошлой ночью». Он предостерёг тебя прошлой ночью, чтобы ты не убил меня. Выходит, заслуга труда моих рук спасла меня от смерти, тогда как заслуга моего страха перед Господом сохранила мне материальное имущество. Это он имел в виду, когда связал слова «и Пахад Ицхак был со мною», — «ибо иначе ты бы отпустил меня ни с чем». Отсюда мы учим, что то, как человек ведёт себя на практике, то есть «труд моих рук», ещё важнее, чем его философские и богословские убеждения, которые здесь названы «Пахад Ицхак».