בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הבנות בנותי והבנים בני. כתב רבינו חננאל ז"ל כזב לבן באמרו והבנים בני שהרי כשאמרו בני בנים הרי הם כבנים לא אמרו כן על בני בנות. וכן במה שאמר והצאן צאני שהרי הוא נתנם לו בשכר טרחו ועמלו, וכן במה שאמר וכל אשר אתה רואה לי הוא, והרי אמר לו יעקב כי מששת את כל כלי מה מצאת מכל כלי ביתך, ולא מצא מענה. והענין הזה כענין בן הדד שאמר לאחאב (מלכים א כ׳:ג׳) כה אמר בן הדד כספך וזהבך לי הוא ונשיך ובניך הטובים לי הם. וכתיב דעו נא וראו כי רעה זה מבקש.
English translation not yet available
«Дочери — мои дочери, и сыновья — мои сыновья». Написал Раббейну Хананэль, да будет память праведника благословенна: Лаван солгал, говоря «и сыновья — мои сыновья», ведь когда сказали «сыновья сыновей — как сыновья», они не сказали так о сыновьях дочерей. И также в том, что он сказал «и скот — мой скот», ведь он дал их ему в плату за его труд и его усилие. И также в том, что он сказал: «и всё, что ты видишь, — моё», — ведь Яаков сказал ему: «ты ощупал все мои вещи — что ты нашёл из всех вещей твоего дома?» — и он не нашёл ответа. И это дело подобно делу Бен-Хадада, который сказал Ахаву (Млахим I 20:3): «Так сказал Бен-Хадад: серебро твоё и золото твоё — моё; и жёны твои и лучшие сыновья твои — мои». И написано: «знайте же и увидьте, что он ищет зла».
הבנות בנותי והבנים בני, “the daughters are my daughters and the sons are my sons.” Rabbeinu Chananel comments on this that Lavan simply tried to deceive when he said that “the sons are my sons.” When the sages in Yevamot 62 said that “the grandsons are just like the sons,” they did not refer to grandsons who were the sons of daughters. Lavan similarly falsified the legal meaning of that statement of our sages when he described the flocks as “being my flocks.” He had given these flocks to Yaakov as wages for his hard toil and dedicated service. When Lavan continued: “and all that you see is mine,” he was equally wrong. Had not Yaakov already said to him: “here you have rummaged through all my things and you have not found a single thing of yours?” Lavan had not replied to this challenge. How could he now make a statement claiming everything Yaakov had was his? Lavan’s claim reminds us of Kings I 20,3 when Ben Hadad the King of the Syrians said to King Achav of Israel: “your silver and your gold, your wives and your good children are all mine.” At that juncture the prophet reports Achav as telling his own elders (verse 7) [after having been very conciliatory and even debasing himself vis-a-vis Ben Haddad. Ed.] “see for yourselves how this man is bent on evil.”
English translation not yet available
«Дочери — мои дочери, и сыновья — мои сыновья». Раббейну Хананэль комментирует это так: Лаван просто пытался обмануть, когда сказал, что «сыновья — мои сыновья». Когда мудрецы в Йевамот 62 сказали, что «внуки — как сыновья», они не имели в виду внуков, которые являются сыновьями дочерей. Подобным образом Лаван исказил юридический смысл этого высказывания наших мудрецов, когда назвал стада «моими стадами». Он дал эти стада Яакову как оплату за его тяжкий труд и преданное служение. Когда Лаван продолжил: «и всё, что ты видишь, — моё», он был в равной мере неправ. Разве Яаков уже не сказал ему: «вот, ты перерыл все мои вещи и не нашёл ни одной вещи, которая была бы твоей?» Лаван не ответил на этот вызов. Как он теперь мог заявлять, что всё, что было у Яакова, принадлежит ему? Претензия Лавана напоминает нам Млахим I 20:3, когда Бен-Хадад, царь Арама, сказал царю Ахаву, царю Израиля: «твоё серебро и твоё золото, твои жёны и твои хорошие дети — всё моё». В тот момент пророк сообщает, что Ахав сказал своим старейшинам (стих 7) [после того как был весьма уступчив и даже унижал себя перед Бен-Хададом. — Ред.]: «посмотрите сами, как этот человек замышляет зло».
והנה על דבר יעקב שאמר ללבן למה דלקת אחרי השיב לבן הבנות בנותי כי באתי אחריך לראות בנותי.
Concering Yaakov’s counter claim: “why did you pursue me?” Lavan answered: “because the daughters (you took away) are my daughters.” In other words, Lavan claimed that he merely came to see his daughters.
[6] Относительно встречного заявления Яакова: «почему ты гнался за мной?» — Лаван ответил: «потому что дочери (которых ты увёл) — мои дочери». Иными словами, Лаван утверждал, что пришёл лишь увидеть своих дочерей.
ולבנותי מה אעשה לאלה היום. מה אעשה טובה להן או לבניהן אשר ילדו אבל איטיב להן שתכרות לי ברית שלא תענה אותן ולא תקח נשים על בנותי.
English translation not yet available
«А моим дочерям — что сделаю я этим сегодня?» Что сделаю — добро им или их сыновьям, которых они родили? Но я сделаю им добро тем, что заключишь со мною союз: что ты не будешь притеснять их и не возьмёшь жён сверх моих дочерей.
ולבנותי, מה אעשה לאלה היום, “and as to my daughters, what could I do to these today?” He meant: “what favours could I do for them today or to the sons they have born?” Lavan hinted that there was something else he could do for his daughters which did not involve “today,” i.e. something immediate. He could conclude a covenant with Yaakov in which Yaakov undertook never to discriminate against these wives or to treat them unfairly. His main point was that Yaakov should not marry additional wives.
English translation not yet available
«А моим дочерям — что я могу сделать им сегодня?» Он имел в виду: «какие благодеяния могу я сделать для них сегодня — или для сыновей, которых они родили?» Лаван намекнул, что есть ещё нечто, что он мог бы сделать для своих дочерей, что не относится к «сегодня», то есть к немедленному действию. Он мог заключить союз с Яаковом, по которому Яаков обязался бы никогда не ущемлять этих жён и не обращаться с ними несправедливо. Главная его мысль состояла в том, чтобы Яаков не брал себе дополнительных жён.
ובמדרש הבנות בנותי הבנות שתים בנותי שתים הרי ד'. ונראה מזה כי גם בלהה וזלפה היו בנותיו ממש מאשה אחרת או מגודלות בביתו.
English translation not yet available
А в Мидраш: «дочери — мои дочери»; «дочери» — две; «мои дочери» — две; итого четыре. И представляется из этого, что также Бильха и Зильпа были поистине его дочерьми — от другой жены, — либо были воспитаны в его доме.
When Lavan said הבנות בנותי, both words in the plural, he referred to the four wives of Yaakov all of whom were Lavan’s daughters though not from the same wife, or that Bilhah and Zilpah had been raised in Lavan’s house.
English translation not yet available
Когда Лаван сказал «дочери — мои дочери», оба слова во множественном числе, он имел в виду четырёх жён Яакова — всех, кто был дочерьми Лавана, хотя и не от одной и той же жены; либо что Бильха и Зильпа были воспитаны в доме Лавана.