בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עזים מאתים ותישים עשרים. הקדים העזים כמנהגן בכל עדר שהעזים והתישים קודמין לשאר הבהמות, וכן כתוב (ירמיהו נ׳:ח׳) והיו כעתודים לפני צאן. ועוד שהזכרים שלהם מרובים משל אחרים. ואחרי כן גמלים שהיו ט"ו הזכרים וט"ו הנקבות כי הם ובניהם שלשים בין כלן, נשארו פרות ואתונות שהזכרים שלהם שוים והם עשרה, והקדים הטהור ואחר כך הטמא, ובכלם הקדים הנקבות שהן מרובות מהזכרים.
English translation not yet available
«Коз — двести, и козлов — двадцать» (Берешит 32:15). Он начал с коз, каков их обычай во всяком стаде: козы и козлы предшествуют прочему скоту. И так написано: «…и будьте как козлы-ватуды перед стадом» (Ирмеяу 50:8). И ещё — потому что самцов у них больше, чем у других. А после этого — верблюды: было пятнадцать самцов и пятнадцать самок, ибо они и их детёныши — всего тридцать. Остались коровы и ослицы, у которых самцы равны (по числу), и их десять. И он начал с чистого, а потом с нечистого; и во всех (видах) он прежде упомянул самок, ибо их больше, чем самцов.
עזים מאתים ותישים עשרים, “two hundred she-goats and twenty he-goats.” Yaakov sent ahead the goats as is customary amongst the flocks. We have other examples in Scripture when the species of goats precedes a list of other animals, such as in Jeremiah 50,8 “and be like the goats which lead the flock.” Another piece of information contained in our verse is the fact that the males of the goats and the sheep were more numerous than those of the other herds of animals Yaakov sent Esau as a gift. We observe that the camels appear to have been monogamous, seeing that Yaakov sent identical numbers of males and females. When it came to mentioning the cows and donkeys, each of which were the same number, the Torah first lists the pure species, i.e. the cows. You will observe that in each instance the female of the species was mentioned before the male seeing the females outnumbered the males.
English translation not yet available
«Коз — двести, и козлов — двадцать» (Берешит 32:15). Яаков выслал вперёд коз, как это принято в стадах. Мы находим и в Писании примеры, когда вид коз идёт первым в перечне других животных, как в словах: «…и будьте как козлы-ватуды перед стадом» (Ирмеяу 50:8). Ещё одно сообщение нашего стиха: самцов у коз и овец было больше, чем самцов среди прочих стад животных, которые Яаков послал Эсаву в дар. Мы видим также, что у верблюдов числа самцов и самок одинаковы: Яаков послал равное их количество. Когда же речь дошла до коров и ослов, числа которых равны, Тора сперва перечисляет чистый вид — коров. И ты увидишь, что в каждом случае самка упомянута прежде самца, поскольку самок было больше, чем самцов.
ויש לפרש כי המנחה הזאת מסודרת לפי מנין חדשי העבור, שהרי זמן עבורן של עזים ורחלים חמשה חדשים, ושל גמלים ששה חדשים, ושל פרות תשעה חדשים, ושל אתונות י"ב חדש.
Another way of looking at the sequence in which these animals are listed is that they are listed in order of the time it takes for the respective species to reproduce, i.e. the length of pregnancy of the mother animal. Sheep and goats reproduce after a pregnancy of five months, camels after six months, cows after nine months and donkeys after a pregnancy of twelve months.
[1] Ещё один взгляд на последовательность, в которой перечислены эти животные, состоит в том, что они приведены в порядке времени, необходимого соответствующим видам для размножения, то есть по длительности беременности самки. Овцы и козы приносят приплод после беременности в пять месяцев, верблюды — после шести месяцев, коровы — после девяти месяцев, а ослы — после беременности в двенадцать месяцев.
והנה לפי מה שכתבתי למעלה שלא רצה לפתוח לו בצאן בפסוק ויהי לי שור וחמור, למה פתח עתה במנחה בעזים ותישים, והרי מין הצאן הם, כענין שכתוב בפסח מצרים (שמות י״ב:ה׳) משכו וקחו לכם צאן וכתיב מן הכבשים ומן העזים תקחו, וכתיב (ויקרא א׳:י׳) ואם מן הצאן קרבנו מן הכשבים או מן העזים לעולה.
I have written earlier (verse 1) that Yaakov did not really want to commence with the goats seeing that the goats had been what had enabled him to snatch the blessing away from Esau and that this was the reason he listed oxen as the first in a list of the possessions he had acquired; why then did he send precisely these goats ahead of any other flock?
[2] Я писал ранее (стих 1), что Яаков на самом деле не хотел начинать с коз, поскольку именно козы позволили ему вырвать благословение у Эсава, и что по этой причине он поставил быков первыми в перечне имущества, которое он приобрёл; почему же тогда он послал именно этих коз впереди всякого другого стада?
והענין כי קודם שהתפלל תפלתו לא רצה שיפתחו לו המלאכים בלשון צאן, כי יהיה סבה לעורר שנאה ומזכרת חובה להזכיר לו ראשונות, אבל עתה אחרי שהתפלל לא פחד ממנו כלל אבל רצה להפחידו, ופתח לו בעזים לומר אם דעתך להלחם בי לא תוכל, שהרי קבלתי הברכות ע"י שני גדיי עזים, ואמר לי (בראשית כ״ז:כ״ט) הוה גביר לאחיך ולך אמר ואת אחיך תעבוד. ומפני זה הזכיר לו באחרונה אתונות ועיירים, כלומר עתיד אתה ליפול ביד בני באחרונה לימות המשיח שכתוב בו (זכריה ט׳:ט׳) גילי מאד בת ציון הריעי בת ירושלים הנה מלכך יבא לך צדיק ונושע הוא עני ורוכב על חמור ועל עיר בן אתונות. והנה הפחידו ברמז במנחה הזאת בפתיחה ובחתימה.
The answer is relatively simple. As long as he had not prayed for G’d’s help and it was a matter of how the angels (or human messengers) were to announce his impending arrival to Esau, Yaakov did not want to do anything which could be interpreted as provocative. Now that he had prayed and had prevailed over the celestial force representing Esau, he had changed his stance and wanted to do something which would make Esau afraid of him rather than the reverse. He therefore deliberately placed the goats first to hint that he had no reason to feel afraid of him. Had he not obtained the blessing through having presented his father with two goats and obviously G’d had approved the part in which his father had said “be an overlord over your brothers, etc.?” He wanted to remind his brother that their father had designated Esau as becoming a servant to Yaakov. By placing the asses and donkeys last, in that order, Yaakov hinted that in the distant future the descendants of Esau would become the victims of the Jewish messiah who would appear riding on a donkey. We find the following verse in Zechariah 9,9 concerning this future event: “Rejoice fair Zion; raise a shout fair Jerusalem! Lo, your king is coming to you He is victorious, triumphant, yet humble, riding on an ass, on a donkey foaled by a she-ass.” When you look at things in that way you will find that Yaakov caused Esau to become afraid of him both by the first part of the gift he sent, i.e. by the goats, as well as by the last item, the donkeys.
[3] Ответ относительно прост. Пока он не молился о помощи Всевышнего и речь шла о том, как ангелы (или человеческие посланники) должны сообщить Эсаву о его скором прибытии, Яаков не хотел делать ничего, что могло бы быть истолковано как провокация. Теперь же, когда он помолился и одолел небесную силу, представлявшую Эсава, он изменил свою позицию и хотел сделать нечто такое, что заставило бы Эсава бояться его, а не наоборот. Поэтому он намеренно поставил коз впереди, чтобы намекнуть, что у него нет причины бояться его. Разве он не получил благословение посредством того, что представил своему отцу двух коз, и очевидно, что Всевышний одобрил ту часть, в которой его отец сказал: «будь господином над братьями твоими и т. д.»? Он хотел напомнить брату, что их отец определил Эсава стать слугой Яакова. А поместив ослиц и ослов в конце, в таком порядке, Яаков намекнул, что в далёком будущем потомки Эсава станут жертвами еврейского Машиаха, который явится, восседая на осле. Мы находим следующий стих у Захарьи 9:9 относительно этого будущего события: «Ликуй от радости, дочь Циона, возгласи, дочь Иерусалима! Вот, царь твой грядёт к тебе; он праведен и победоносен, смирён и едет на осле, на молодом осле, сыне ослицы» (Захарья 9:9). Если смотреть на вещи таким образом, ты увидишь, что Яаков заставил Эсава бояться его и первой частью дара, который он послал, то есть козами, и также последним предметом — ослами.
ודבר ידוע כי לפי עושרם ומעלתם של יעקב ועשו לא היו דמי המנחה הזאת שוים כל כך לולא שיש בה רמיזות בענין העתיד.
When looking at the immense wealth possessed by both Esau and Yaakov, the gift listed here did not represent a meaningful addition to the wealth of either brother. The meaning of the gift was therefore more in its symbolic significance.
[4] Если смотреть на огромное богатство, которым обладали и Эсав, и Яаков, перечисленный здесь дар не представлял собой значимого прибавления к богатству ни одного из братьев. Следовательно, смысл дара был прежде всего в его символическом значении.
וכתב רבינו חננאל ז"ל כי כלל ראשי הבהמות במנחה הזאת תק"ן ראשים, לפיכך קדמה מלכות אדום למלכות ישראל תק"ן שנה.
Keeping this in mind, Rabbeinu Chananel points out that the total number of animals sent by Yaakov to Esau amounts to 550. This number corresponds to the number of years the descendants of Esau preceded Yaakov (Israel) as an organized state.
[5] Имея это в виду, Рабейну Хананэль отмечает, что общее число животных, посланных Яаковом Эсаву, составляет 550. Это число соответствует количеству лет, на которые потомки Эсава опережали Яакова (Исраэль) как организованное государство.