בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נסעה ונלכה ואלכה. בעבור שהזכיר שתי לשונות בלשון רבים ובלשון יחיד יתכן לומר כי שאל ממנו שני דברים, יאמר אם תרצה שנסע ונלך ביחד, או אתרחק ממך ואלך מנגד, כלשון (בראשית כ״א:ט״ז) ותשב לה מנגד הרחק, ויעקב השיב שא"א לו ללכת עמו ביחד, והוא שאמר אדוני יודע וגו', אבל הלך לנגד, זה נכנס לשעיר וזה נכנס לסכות.
English translation not yet available
«Двинемся и пойдём, и я пойду». Поскольку [Эсав] использовал два выражения — одно во множественном числе, другое в единственном, — можно сказать, что он просил о двух вещах. Он говорил: «Если ты хочешь, чтобы мы двинулись и пошли вместе, или [если предпочитаешь], я удалюсь от тебя и пойду отдельно, поодаль», подобно выражению (Берешит 21:16): «и села она поодаль, в отдалении». И Яаков ответил, что не может идти вместе с ним, ибо сказал: «Господин мой знает» и т.д. Но [Эсав] пошёл напротив — тот вошёл в Сеир, а этот вошёл в Суккот.
נסעה ונלכה ואלכה , “travel on and let us go!” Seeing that Esau uses both the singular and the plural when he said “let us go,” and “I will proceed, etc.,” it is possible to understand that Esau made two requests of Yaakov. He said: “if you want to we can travel together. Alternately, I will keep my distance and proceed on a course parallel to yours”. The word נגדך would then have a similar meaning to Genesis 21,16 ותשב לה מנגד הרחק, “she sat down some distance away.” Yaakov replied that he could not travel together with Esau. This is why he said: “my lord knows that the children are tender, etc.” However, Esau did travel a parallel route some distance away. This is what the Torah means that he went to Seir, whereas Yaakov went to Sukkot.
English translation not yet available
נסעה ונלכה ואלכה — «поедем и пойдём, и я пойду». Видя, что Эсав употребляет и единственное, и множественное число, когда сказал «пойдём» и «и я двинусь и т. п.», можно понять, что Эсав обратился к Яакову с двумя просьбами. Он сказал: «Если хочешь — мы можем идти вместе. Иначе — я буду держаться в стороне и пойду параллельным путём твоему». Тогда слово נגדך будет иметь сходный смысл со сказанным в Берешит 21:16: ותשב לה מנגד הרחק — «и села напротив, поодаль». Яаков ответил, что не может идти вместе с Эсавом. Поэтому он сказал: «господин мой знает, что дети нежны, и т. д.». Однако Эсав действительно пошёл параллельным путём на некотором расстоянии. В этом смысл Торы: он пошёл в Сеир, а Яаков пошёл в Суккот.
ובמדרש נסעה ונלכה, אמר עשו ליעקב נחלוק העוה"ז והעוה"ב, אמר לו יעקב הילדים רכים, במצות, ואם אברר העוה"ז לחלקם ודפקום יום אחד ליום הדין ומתו כל הצאן, ישראל שנקראו צאן, ולא יוכלו לסבול דיני גיהנם. יעבר נא אדני לפני עבדו, יקח חלקו תחלה בעוה"ז, ואני אתנהלה לאטי אעמוד בגלותי ושפלותי, ומלשון (מלכים א כ״א:כ״ז) ויהלך אט שהוא לשון שפלות כלומר לא אעורר מלחמה ולא אתגבר בגלות כלל, אבל אסבול עול השעבוד זהו לרגל המלאכה וגו'. ועד מתי יהיה השעבוד, עד שיבא לעתיד לשעיר.
English translation not yet available
ובמדרש נסעה ונלכה — и в Мидраш: «поедем и пойдём». Сказал Эсав Яакову: «разделим Олам а-Зе и Олам а-Ба». Сказал ему Яаков: «дети нежны» — в Мицвот; и если я выберу Олам а-Зе как их долю и подвергну их искушению хотя бы на один день — в День суда, «и умрёт весь скот» — Израиль, которые названы «скотом», — и не смогут вынести судов Геинома. «Пусть пройдёт, прошу, господин мой, перед рабом своим» — пусть он возьмёт свою долю сперва в Олам а-Зе; «а я буду вести себя медленно» — я останусь в своём изгнании и унижении; и это из выражения (Млахим I 21:27) ויהלך אט — «и ходил медленно», что есть язык приниженности, то есть: я не подниму войны и вовсе не проявлю силы в изгнании, но понесу ярмо порабощения — это «по мере работы» и т. д. А до каких пор будет порабощение? До того, что придёт в будущем «в Сеир».
According to the Midrash: There is a deeper meaning behind the mention of these names. When Esau said נסעה ונלכה, “let us travel on,” Esau had said to Yaakov: “let us divide the world” i.e. both the present life as well as the hereafter between us. Yaakov replied: “the children are tender;” he meant that they are still not trained to perform the commandments. If I choose to give them part of the attractions in the present life before they are able to handle such temptations, ומתו כל הצאן, “the whole flock may die,” (figure of speech for forfeiting one’s afterlife) and they will not be ready to cope with judgment in Gehinom. Therefore, יעבר נא אדוני, “go ahead my lord (and take possession of the good life in this world) and I will take my time in exile, etc. i.e. אתנהלה לאטי “according to my own slow pace”. The word אט occurs as an expression signifying שפלות, humiliation, in Kings I 21,27 “Achav walked in humiliation.” Yaakov implied that while in exile in this world he would not rebel against his humiliating conditions by provoking war against the host countries. This is implied by the words לרגל המלאכה. As to how long such a condition of the Jewish people in exile would continue, he said עד אשר אבא אל אדוני שעירה “until I come to my lord to Se-ir,” meaning until the time of the redemption arrives when ועלו מושיעים בהר שעיר, when they will conquer Mount Se-ir.
English translation not yet available
Согласно Мидраш: есть более глубокий смысл в упоминании этих слов. Когда Эсав сказал נסעה ונלכה — «поедем и пойдём», Эсав сказал Яакову: «разделим мир», то есть и нынешнюю жизнь, и Олам а-Ба, между нами. Яаков ответил: «дети нежны»; он имел в виду, что они ещё не приучены исполнять Мицвот. Если я выберу дать им часть привлекательности Олам а-Зе прежде, чем они смогут справляться с такими испытаниями, ומתו כל הצאן — «может умереть весь скот» (образное выражение утраты своей доли в будущем мире), и они не будут готовы вынести суд в Геиноме. Поэтому: יעבר נא אדוני — «пройди, прошу, господин мой» (и возьми владение благом жизни в этом мире), а я «буду идти медленно» в изгнании и т. п., то есть אתנהלה לאטי — «по моему медленному шагу». Слово אט употребляется как выражение שפלות — унижения — в Млахим I 21:27: «Ахав ходил в унижении». Яаков намекнул, что в изгнании в этом мире он не восстанет против своих унизительных условий, провоцируя войны против стран, среди которых будет жить. На это указывают слова לרגל המלאכה. А о том, как долго такое состояние еврейского народа в изгнании будет продолжаться, он сказал: עד אשר אבא אל אדוני שעירה — «пока не приду к господину моему в Сеир», то есть пока не придёт время избавления, когда ועלו מושיעים בהר שעיר — «и поднимутся спасители на гору Сеир», и они завоюют гору Сеир.