בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי על כן ראיתי פניך. נראה לי באור הכתוב ולקחת מנחתי מידי, כי ע"כ כדי שתרצני ראיתי פניך במנחה זו, כמי שרואה פני השרים והשופטים שהמנהג להקדימם במנחה.
English translation not yet available
«Ибо потому увидел я лицо твоё». Мне кажется, разъяснение стиха «и возьми дар мой из руки моей» таково: ведь потому — чтобы ты благоволил ко мне — я увидел лицо твоё посредством этого дара, подобно тому, кто видит лица вельмож и судей, которым обычай предварительно приносить дар.
כי על כן ראיתי פניך, “inasmuch as I have seen your face.” I believe the correct interpretation of this verse is: “accept this gift from me in order to demonstrate your goodwill towards me, just as someone who offers a gift to his ruler feels reassured when the ruler condescends to accept his gift.”
English translation not yet available
«Ибо потому увидел я лицо твоё». Я полагаю, что верное истолкование этого стиха таково: «прими этот дар от меня, дабы показать твоё благоволение ко мне, как человек, приносящий дар своему властителю, успокаивается, когда властитель снисходит принять его дар».
ודרשו רז"ל כראות פני אלהים, אמר רבי יוחנן מותר להחניף את הרשעים, בעוה"ז, שנאמר כי ע"כ ראיתי פניך. ופליגא דרבי פדת דא"ר פדת (תהילים ק״א:ז׳) דובר שקרים לא יכון לנגד עיני, וכתיב (איוב י״ג:ט״ז) כי לא לפניו חנף יבא. דעת ר' יוחנן שמותר להחניף את הרשע מפני היראה שכן החניף יעקב לעשו, ודעת רבי פדת שאף מפני היראה אסור, שנאמר דובר שקרים וגו', ומה שהחניף יעקב לעשו, חנופה כזאת מותרת לפי שהוא לשון כולל שני משמעיות לשבח ולגנאי, שהרי ראיתי לשון בזוי, כמו (תהילים כ״ב:י״ח) יביטו יראו בי. וכן אלהים לשון ע"ז, ואם יבין הרשע לשון השבח אין לחוש בזה, וכמו שדרשו רבותינו איהו מטעי נפשיה אנא לא מטעינא ליה. וכן התירו חכמים לתלמיד חכם לומר עבדא דנורא אנא כדי שיניחו לו את המכס לפי שהוא כולל לשון ע"ז כגון מולך, או עבד הש"י שנמשל לאש שכתוב בו (דברים ד׳:כ״ד) אש אוכלה הוא. ולשון כזה הנשמע לשני פנים מפני היראה מותר אפילו לרבי פדת.
English translation not yet available
И истолковали Хазаль: «как видеть лицо Элоким» — сказал Рабби Йоханан: позволено льстить злодеям в Олам а-Зе, как сказано: «ибо потому увидел я лицо твоё». И это спорит с [мнением] Рабби Педата, ибо сказал Рабби Педат: «говорящий ложь не устоит пред глазами Моими» (Теилим 101:7), и написано: «ибо не войдёт пред Него льстец» (Ийов 13:16). Мнение Рабби Йоханана — что позволено льстить злодею из страха, ибо так льстил Яаков Эсаву; а мнение Рабби Педата — что даже из страха запрещено, как сказано: «говорящий ложь…». А то, что Яаков льстил Эсаву, — такая лесть разрешена, потому что это выражение, включающее два смысла: к похвале и к порицанию; ведь «я видел» — уничижительное выражение, как [в стихе]: «взирают — смотрят на меня» (Теилим 22:18). И также «Элоким» — слово, означающее идолопоклонство; и если злодей поймёт [это] как язык похвалы — нет в этом опасения; и как истолковали наши мудрецы: «он сам себя вводит в заблуждение, а я не ввожу его в заблуждение». И также разрешили мудрецы талмид хахаму сказать: «я — раб огня», чтобы оставили ему подать, — потому что это включает язык идолопоклонства, как, например, Молех, — или [может означать] «раб Имени, благословен Он», Который уподоблен огню, как написано о Нём: «огонь пожирающий Он» (Дварим 4:24). И такое выражение, звучащее двояко, из страха — разрешено даже по мнению Рабби Педата.
Our sages (Sotah 41-42) understand the words כראות פני אלוהים as follows: Rabbi Yochanan said: “it is permissible to flatter the wicked people of this world as we know from the above verse where Yaakov flattered Esau.” He disagrees with Rabbi Pedot in this regard as the latter said that even if the motivation of such flattery is based on fear, it is not permissible. He bases his opinion on Psalms 101,7: “he who speaks untruths shall not stand before My eyes.” We also have a verse in Job 13,16: “for no flatterer can come into His presence.” As to how one can reconcile the message of these verses with Yaakov’s behaviour in our verses, or rather, with Rabbi Yochanan’s view that what Yaakov did was in order, Rabbi Yochanan will reply that the type of flattery attributed here to Yaakov is permissible as it was of a general nature and his wording allowed of more than one interpretation. His words were capable of a favourable interpretation or an unfavourable interpretation. The word ראיתי, “I have seen,” could be interpreted as Yaakov being critical of Esau just as we find such a meaning in Psalms 22,18: “while they look on (יביטו יראו בי) and gloat.” A similar negative meaning can be attributed to Yaakov using the word אלוהים in describing Esau’s face. The word is meant as a description of an idol. If the wicked person to whom Yaakov’s words were addressed chose to interpret them as flattering him, then this is Esau’s problem, not Yaakov’s. Our sages in Chulin 94 are on record as saying: “if he wants to deceive himself, he cannot claim that I have deceived him.” We similarly find that the sages ( Nedarim 62) permitted the Torah scholar to say: “I am a servant of fire,” in order to secure exemption from head-tax.” The reason such apparently flagrantly idolatrous statements are admissible is that G’d Himself has been described in the Torah as אש אוכלה הוא, “a consuming fire’ (Deut. 4,24). The Torah scholar may have referred to that verse when describing himself as the “servant of fire.” Seeing that such double-entendres were motivated by fear they were permissible.
English translation not yet available
«Пойдём и будем идти, и я пойду». Поскольку упомянул два выражения — во множественном числе и в единственном числе — можно сказать, что он просил у него две вещи: скажет — если пожелаешь, поедем и пойдём вместе; или — удалюсь от тебя и пойду напротив [тебя], как сказано: «и села напротив, поодаль» (Берешит 21:16). А Яаков ответил, что невозможно ему идти с ним вместе — и это то, что он сказал: «господин мой знает…»; но «пошёл напротив»: этот вошёл в Сеир, а этот вошёл в Суккот.