בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואלה בני דישן. הוא דישון הנזכר למעלה בראש הפרשה, והבן החמישי לשעיר, ויקראנו הכתוב פעם דישון, פעם דישן כי הכל אחד כמו חירום וחירם, דכתיב (מלכים א ז׳:מ׳) ויעש חירום את הכיורות, וכתיב (שם) ויכל חירם. אבל כשהם בפסוק אחד יזכיר האחד דישון והאחד דישן כי שני אלופים היו, ועל כן יזכירם בלשון שנוי כדי להפריד בין שניהם.
English translation not yet available
«ואלה בני דישן» (Берешит 36:28). Это тот же Дишан, который упомянут выше в начале главы, пятый сын Сеира; и называет его Писание то «דישון», то «דישן», ибо всё это одно, как «חירום» и «חירם»: ведь написано (Млахим I 7:40): «ויעש חירום את הכיורות», и написано (там же): «ויכל חירם». Но когда они в одном стихе, упомянет одного «דישון», а другого «דישן», потому что это были два «алуфим»; поэтому и упоминает их в различном написании, чтобы отделить одного от другого.
ואלה בני דישן, “these are the sons of Dishan, etc.” This is the same Dishan mentioned earlier in verse 21, the fifth son of Seir HaChori. Sometimes the Torah spells his name דישון; other times it spells the name דישן. It is the same person each time. We find such differences in the spelling of the names of one and the same person elsewhere, such as in Kings where Chirom is sometimes spelled חירם other times חירום (compare Kings I 7,9). This principle applies only when these names appear in different verses. When both spellings appear in the same verse, however, it is clear that two different people of similar names are meant. The spelling is changed so that we become aware that the Torah refers two separate people.
English translation not yet available
«ואלה בני דישן» — «и вот сыновья Дишана» (Берешит 36:28) и т.д. Это тот же Дишан, упомянутый ранее в стихе 21, пятый сын Сеира ха-Хори. Иногда Тора пишет его имя «דישון», а иногда — «דישן». Каждый раз это один и тот же человек. Мы находим такие различия в написании имени одного и того же человека и в других местах, например в книге Млахим, где Хиром иногда пишется «חירם», а иногда «חירום» (ср. Млахим I 7:9). Этот принцип действует лишь тогда, когда эти написания встречаются в разных стихах. Когда же оба написания встречаются в одном и том же стихе, ясно, что имеются в виду два разных человека со сходными именами. Написание изменено, чтобы мы поняли, что Тора говорит о двух отдельных людях.