בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה תולדות יעקב יוסף. היה ראוי שיזכיר תולדותיו כולן, אבל דרך הפשט כלל תולדותיו ביוסף להורות שהוא כלול מכל מעלות שאר אחיו. וכן דרשו רז"ל כל מעלות מדות השבטים היו בו. בכורתו של ראובן שנאמר (דברי הימים א ה׳:א׳) ובחללו יצועי אביו נתנה בכורתו ליוסף. מלכותו של יהודה שנאמר (בראשית מ״ב:ו׳) ויוסף הוא השליט על הארץ. נבואתו של לוי (שם מא) ויהי כאשר פתר לנו כן היה. חכמתו של יששכר שנאמר (שם) אין נבון וחכם כמוך.
English translation not yet available
«Вот потомство Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2). Следовало бы упомянуть всё его потомство, но по Пшат он включил всё потомство в Йосефа, чтобы указать, что он включает в себе все достоинства прочих братьев. И также истолковали Хазаль: все достоинства и мидот шватим были в нём. Первенство Реувена — как сказано: «и когда он осквернил ложе отца своего, дано было первенство его Йосефу» (Диврей hа-Ямим I 5:1). Царственность Йеhуды — как сказано: «и Йосеф — властитель над землёй» (Берешит 42:6). Пророчество Леви — как сказано: «и было: как он истолковал нам, так и было» (Берешит 41:13). Мудрость Йиссахара — как сказано: «нет разумного и мудрого, как ты» (Берешит 41:39).
אלה תולדות יעקב יוסף, “These are the descendants of Yaakov, Joseph.” It would have seemed appropriate to list all of Yaakov’s sons. and daughters. According to the plain meaning of the text they are all subsumed under the name of Joseph seeing he combined all the good characteristics possessed by his brothers in his own person. He possessed the birthright which normally should have been Reuven’s as we know from Chronicles I 5,1 “when he desecrated the couch of his father, his birthright was given to (the tribe of) Joseph.” He possessed the prophetic qualities of Levi as mentioned by the Torah when he interpreted the dreams of the butler and the baker (Genesis 41,13). He also combined within himself the Royal Powers of Yehudah as the Torah testifies in Genesis 42,6 “Joseph was the one who ruled the land (earth?).” He possessed the intelligence for which Issachar is famed, as we know from Genesis 41,40 “there is none as wise and full of insight such as you.”
English translation not yet available
«Вот потомство Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2). Казалось бы уместным перечислить всех сыновей (и дочерей) Яакова. Однако по Пшат все они включены в имя Йосефа, ибо он соединял в себе все хорошие качества своих братьев. Он обладал правом первородства, которое по идее должно было принадлежать Реувену, как мы знаем из Диврей hа-Ямим I 5:1: «когда он осквернил ложе отца своего, дано было первенство его Йосефу». Он обладал царской властью Йеhуды, как свидетельствует Тора: «и Йосеф — властитель над землёй» (Берешит 42:6). Он обладал пророческим даром Леви, как сказано при толковании снов: «и было: как он истолковал нам, так и было» (Берешит 41:13). Он обладал мудростью, которой славится Йиссахар, как сказано: «нет разумного и мудрого, как ты» (Берешит 41:39).
וע"ד המדרש אלה תולדות יעקב יוסף הקיש יוסף ליעקב מפני שהיה דומה לו, שנאמר כי בן זקונים הוא לו, שהיה זיו איקונין שלו דומה לאביו, ועוד שהיה דומה לו בכל עניניו, מה יעקב היה נרדף מפני עשו אחיו שהיה מבקש להורגו כך יוסף נרדף מפני אחיו שהיו מבקשים להורגו. מה יעקב היתה אמו עקרה אף יוסף היתה אמו עקרה. מה יעקב נולד מהול שנאמר (בראשית כ״ה:כ״ז) ויעקב איש תם שאינו נקרא תם אלא מהול, שנאמר (שם יז) התהלך לפני והיה תמים, אף יוסף נולד מהול, שנאמר יעקב יוסף, שהיה כמוהו בכל ענין. מה יעקב נתקשית אמו בשעת לידה אף יוסף נתקשית אמו בשעת לידה. מה יעקב ילדה אמו שנים אף יוסף ילדה אמו שנים. מה יעקב היה רועה אף יוסף כן. מה יעקב נשא אשה בחוצה לארץ אף יוסף נשא אשה בחוצה לארץ והוליד שם בנים. מה יעקב לוו אותו המלאכים אף יוסף לוו אותו מלאכים. א"ר ינאי שלשה מלאכים נזדווגו לו שנאמר, וימצאהו איש, וישאלהו האיש, ויאמר האיש. מה יעקב נתעלה על ידי חלום אף יוסף נתעלה על ידי חלום. מה יעקב נתברך בית לבן בגללו אף יוסף נתברך בית פוטיפר בגללו. מה יעקב ירד למצרים וכלה את הרעב אף יוסף ירד למצרים וכלה הרעב. מה יעקב מת במצרים אף יוסף מת במצרים. מה יעקב נחנט אף יוסף נחנט. מה יעקב עלו עצמותיו אף יוסף עלו עצמותיו.
English translation not yet available
А по Мидраш: «Вот потомство Яакова — Йосеф» — приравнял Йосефа к Яакову, потому что он был похож на него, как сказано: «ибо сын старости он ему» (Берешит 37:3), — ибо сияние его образа было подобно отцу; и ещё — потому что был подобен ему во всех делах. Как Яаков был преследуем из‑за Эсава, брата своего, который искал убить его, так Йосеф преследуем был из‑за братьев своих, которые искали убить его. Как у Яакова мать была бесплодна, так у Йосефа мать была бесплодна. Как Яаков родился обрезанным, как сказано: «и Яаков — человек там» (Берешит 25:27), ибо не называется «там» иначе как обрезанный, как сказано: «ходи предо Мною и будь тамим» (Берешит 17:1), — так и Йосеф родился обрезанным, как сказано: «Яаков — Йосеф», ибо был как он во всяком деле. Как у Яакова была тяжела (матери) родовая мука при рождении, так и у Йосефа тяжела была (матери) родовая мука при рождении. Как мать Яакова родила двух, так и мать Йосефа родила двух. Как Яаков был пастухом, так и Йосеф. Как Яаков взял жену вне земли (Эрец), так и Йосеф взял жену вне земли и родил там сыновей. Как Яакова сопровождали малахим, так и Йосефа сопровождали малахим. Сказал Рабби Янаи: три малахим соединились с ним, как сказано: «и нашёл его иш (человек)», «и спросил его иш», «и сказал иш». Как Яаков возвысился посредством сна, так и Йосеф возвысился посредством сна. Как дом Лавана благословился из‑за Яакова, так и дом Потифара благословился из‑за Йосефа. Как Яаков спустился в Мицраим и прекратил голод, так и Йосеф спустился в Мицраим и прекратил голод. Как Яаков умер в Мицраим, так и Йосеф умер в Мицраим. Как Яаков был набальзамирован (нахант), так и Йосеф был набальзамирован. Как кости Яакова были подняты (из Мицраима), так и кости Йосефа были подняты.
According to a Midrashic approach as found both in Tanchuma and Bereshit Rabbah, Joseph was selected as Yaakov’s prime issue as he was so like his father. This is what the Torah meant when writing כי בן זקונים הוא לו, that his features resembled those of his father. He also resembled his father in that many experiences which Yaakov endured were more or less duplicated in the life of Joseph. Whereas Yaakov had been pursued by his brother Esau, Joseph was persecuted by his brothers. Just as Yaakov’s mother had been barren for many years, so Joseph’s mother had been barren for many years. Just as Yaakov was born without a foreskin, so Joseph was born without a foreskin. We derive this from the fact that Yaakov was described by the Torah as איש תם, a perfectly formed human being, i.e. one that did not need to be circumcised in order to make him whole. The term תם is only used in connection with circumcised people as G’d told Avraham that in order to become תמים, perfect, whole, he had to circumcise himself (Genesis 17,1). The reason the sages believe that Joseph too was born without a foreskin is because the Torah equates Yaakov and Joseph in writing יעקב יוסף, as if to say that what applied to Yaakov applied to Joseph also. These similarities also showed up in that just as Yaakov’s mother experienced a difficult pregnancy and birth, so did Joseph’s mother experience difficulty when giving birth to Binyamin. Just as Yaakov’s mother gave birth to only two sons so did Joseph’s mother give birth to only two sons. Yaakov and Joseph both married while outside the land of Canaan. The children of both Yaakov and Joseph were born outside the land of Canaan. Both Yaakov and Joseph experienced the company of angels protecting them. Rabbi Yannai (compare Bereshit Rabbah 84,14) claims that Joseph was met by three angels while he searched for his brothers. He bases himself on the word איש, “man,” appearing three separate times in verses 15-16 in our chapter. Just as Yaakov emerged from a dream containing a vision spiritually uplifted, so Joseph emerged similarly uplifted after having certain dreams. Just as the environment of Yaakov (the house of Lavan, and, according to some sources the entire region) experienced G’d’s blessing, as well as the famine coming to an end when he descended to Egypt, so Joseph’s presence both in the house of Potiphar and in Egypt generally proved a blessing for all those around him. Just as Yaakov died in Egypt and his remains were embalmed there only to be buried in the land of Israel eventually, so Joseph died in Egypt, was embalmed there and eventually was reburied in the land of Israel.
English translation not yet available
Согласно мидрашическому подходу, как в Танхума и Берешит Рабба, Йосеф выделен как главное «потомство» Яакова, потому что был столь похож на отца. Это имеет в виду Тора, говоря: «ибо сын старости он ему» (Берешит 37:3), то есть черты его лица были подобны отцовским. Он также был подобен отцу тем, что многие переживания Яакова повторились в жизни Йосефа. Как Яаков был преследуем братом Эсавом, так Йосеф преследуем братьями. Как мать Яакова долго была бесплодна, так и мать Йосефа долго была бесплодна. Как Яаков родился обрезанным, так и Йосеф родился обрезанным. Это выводят из того, что Яаков назван «иш там» (Берешит 25:27): термин «там» употребляется относительно обрезанных, как Всевышний сказал Авраhаму: «ходи предо Мною и будь тамим» (Берешит 17:1), то есть стань цельным посредством обрезания. Причина, по которой мудрецы считают, что и Йосеф родился обрезанным, — то, что Тора приравнивает Яакова и Йосефа, говоря «Яаков — Йосеф», как бы говоря: что относится к Яакову, относится и к Йосефу. Подобие проявилось и в том, что как у Ривки было трудно при родах, так у Рахели были трудные роды (при Биньямине). Как Ривка родила двух сыновей, так Рахель родила двух сыновей. Оба — Яаков и Йосеф — женились вне земли Кнаан, и дети обоих родились вне земли Кнаан. Оба испытывали сопровождение малахим, охранявших их. Рабби Янаи (Берешит Рабба 84:14) утверждает, что Йосефа встретили три малахим при поиске братьев; он основывается на слове «иш» (человек), появляющемся трижды (Берешит 37:15–16). Как Яаков возвысился посредством сна, так и Йосеф возвысился посредством снов. Как дом Лавана был благословлён из‑за Яакова, так дом Потифара и Египет благословлялись из‑за Йосефа. Как Яаков умер в Мицраим, был набальзамирован и в конце похоронен в земле Израиля, так и Йосеф умер в Мицраим, был набальзамирован и в конце перезахоронен в земле Израиля.
וע"ד הקבלה יעקב יוסף, יעקב הוא הכרוב וכן יוסף, וזהו שאמר אפי רברבי ואפי זוטרי, וכל אחד מהם נקרא נער הוא שכתוב (הושע י״א:א׳) כי נער ישראל ואהבהו. וכתיב ביוסף והוא נער.
English translation not yet available
А по Каббала: «Яаков — Йосеф»; Яаков — это Крув, и также Йосеф; и это то, что сказано: «апей равревей ве-апей зутрей»; и каждый из них называется «наар», как написано: «Ибо наар (юноша) — Исраэль, и Я возлюбил его» (Ошэа 11:1). И написано о Йосефе: «и он — наар» (Берешит 37:2).
A kabbalistic approach to the sequence יעקב יוסף in our verse adds that Yaakov was the “cherub” (part of G’d’s entourage on earth) and so was Joseph. This is the mystical meaning of Sukkah 5, אפי רברבי ואפי זוטרי, that Yaakov was “the wing of a larger bird and Joseph the wing of a smaller bird, respectively.” Both Yaakov and Joseph have been referred to as נער, “lad” on different occasions. We read of Israel: כי נער ישראל ואהבו, for Israel was a “lad,” and He (G’d) loved him (Hoseah 11,1). Of Joseph we read in our verse that he was a נער.
English translation not yet available
[1] Каббалистический подход к последовательности «יעקב יוסף» в нашем стихе добавляет, что Яаков был «керувом» (частью Божественной свиты на земле), и таким же был Йосеф. Таков мистический смысл сказанного в Сукка 5: אפי רברבי ואפי זוטרי — что Яаков был «крылом большой птицы, а Йосеф — крылом меньшей птицы», соответственно. И Яаков, и Йосеф в разных местах названы נער, «юноша». Об Израиле сказано: «כי נער ישראל ואהבו» — «ибо юношей был Израиль, и Я возлюбил его» (Ошеа 11:1). А о Йосефе в нашем стихе сказано, что он был נער.
ויבא יוסף. כל לשון מביא דבה הוא אומר אמת כי הוא מביא ראיה לדבריו, וכל לשון הוצאת דבה הוא שקר שמוציא דברי שקרים מלבו, כלשון האמור במרגלים (במדבר י״ג:ל״ב) ויוציאו דבת הארץ רעה. וכתיב (משלי י׳:י״ח-י״ט) מוציא דבה הוא כסיל. והם דברי כזב כלשון (איוב ח׳:י׳) ומלבם יוציאו מילים.
English translation not yet available
[2] «ויבא יוסף». Всякое выражение «מביא דבה» — он говорит правду, ибо приводит доказательство своим словам; а всякое выражение «הוצאת דבה» — ложь, потому что он выводит слова лжи из своего сердца, как сказано о разведчиках (Бамидбар 13:32): «ויוציאו דבת הארץ רעה» — «и вынесли дурной слух о земле». И написано (Мишлей 10:18–19): «מוציא דבה הוא כסיל» — «распространяющий דבה — глупец». И это слова лжи, как выражение (Ийов 8:10): «ומלבם יוציאו מילים» — «и из сердца своего выводят слова».
ויבא יוסף, “Joseph conveyed, etc.” Whenever we encounter the expression מביא דבה, “conveying information reflecting negatively on someone,” the Bible speaks about factual information not about slander. It means that he who conveyed the information backed it up with proof. When the Bible uses the expression הוציא דבה, however, this indicates that the information conveyed was slanderous, was untrue. A classic example of this is found when the Torah speaks of the information conveyed by the spies whom Moses had sent to the land of Canaan (Numbers 13,32. The Torah writes ויוציאו דבת הארץ. “They brought forth an (evil) report of the land.” We have a similar example in Proverbs 10,18 מוציא דבה הוא כסיל, “if someone spreads slander he is a fool.” It is clear that Solomon means untruths. We also have a verse in Job 8,10 ומלבם יוציאו מילים, “and they invent words (of a character-assassinating nature) which originate only in their hearts.”
English translation not yet available
[3] «ויבא יוסף» — «Йосеф донёс и т. д.». Всякий раз, когда мы встречаем выражение «מביא דבה», «доносящий сведения, бросающие тень на кого-либо», Писание говорит о фактической информации, а не о клевете. Это означает, что тот, кто передал сведения, подкрепил их доказательством. Однако когда Писание употребляет выражение «הוציא דבה», это указывает, что переданное было клеветой, неправдой. Классический пример — когда Тора говорит о сведениях, переданных разведчиками, которых Моше послал в землю Кнаан (Бамидбар 13:32): «ויוציאו דבת הארץ» — «они вынесли (дурной) слух о земле». Подобный пример есть в Мишлей 10:18: «מוציא דבה הוא כסיל» — «если кто распространяет клевету, он глупец». Ясно, что Шломо имеет в виду неправду. И есть стих в Ийов 8:10: «ומלבם יוציאו מילים» — «и они изобретают слова (порочащего характера), которые исходят лишь из их сердца».
את דבתם רעה. ידוע כי כל דבה רעה אבל הזכיר רעה להפליג. את דבתם רעה. פירש רש"י ז"ל כל רעה שהיה רואה באחיו בני לאה היה מגיד לאביו, שהם אוכלים אבר מן החי ומזלזלים בבני השפחות לקרותם עבדים וחשודין על העריות, ובשלשתן לקה. וכתב הרמב"ן שאם כן ראוי היה לבני השפחות להציל את יוסף מיד אחיו, מאחר שהיה אוהב אותם וחס על כבודם והיה בא בשבילם כנגד בני לאה להגיד לאביו דבתם. ואם נאמר כי היו בני השפחות מתיראים מהם, אין זאת, כי היו ארבעה דן ונפתלי גד ואשר, וראובן היה עמהם, ויוסף עצמו, הרי ששה כנגד שאר בני לאה, ואנו רואים בודאי כי כל האחים הסכימו במכירתו מלבד ראובן הגדול שבכולם ובנימן הקטן שבכולן. ועל כן פירש הוא ז"ל כי על בני השפחות היה מוציא הדבה והם בני בלהה ובני זלפה כנזכר בכתוב, ויהיה שעור הכתוב כאילו אמר אלה תולדות יעקב יוסף והוא נער בן שבע עשרה שנה היה רועה את אחיו בצאן, שהם בני בלהה ובני זלפה נשי אביו, ויבא יוסף את דבתם רעה של בני השפחות הנזכרים. ויאמר אחר כך ויראו אחיו, אלו בני לאה, כי אותו אהב אביהם מכל אחיו וישנאו אותו, ונמצא יוסף שנאוי מכולם, מבני בלהה ומבני זלפה מפני הדבה שהביא אל אביהם, ומבני לאה מפני שהיה יעקב אוהב אותו יותר מהם והם בני הגבירה כמוהו.
English translation not yet available
[4] «את דבתם רעה». Известно, что всякая דבה — дурна, но он упомянул «רעה», чтобы усилить. «את דבתם רעה». Раши, да будет благословенна его память, объяснил: всякое зло, которое видел у своих братьев — сыновей Леа, он рассказывал отцу: что они едят אבר מן החי (часть от живого животного), и пренебрегают сыновьями служанок, называя их рабами, и подозрительны в разврате; и за все три он был поражён (наказан). А Рамбан написал: если так, то сыновьям служанок следовало бы спасать Йосефа от его братьев, раз он любил их и щадил их честь и действовал ради них против сыновей Леа, рассказывая отцу их דבה. А если сказать, что сыновья служанок боялись их — это не так, ибо их было четверо: Дан, Нафтали, Гад и Ашер; и Реувен был с ними, и сам Йосеф — вот шесть против остальных сыновей Леа; а мы видим наверняка, что все братья согласились на его продажу, кроме Реувена, старшего из всех, и Биньямина, младшего из всех. Поэтому он, да будет благословенна его память, объяснил, что на сыновей служанок он «выводил דבה», а они — сыновья Билы и сыновья Зилпы, как упомянуто в стихе; и будет измерение стиха так, как если бы он сказал: «Вот поколения Яакова: Йосеф; и он, юноша семнадцати лет, пас овец со своими братьями — с сыновьями Билы и с сыновьями Зилпы, жён отца его; и принёс Йосеф дурную דבה о них», — о названных сыновьях служанок. А затем сказано: «ויראו אחיו» — это сыновья Леа, — что его любил их отец больше всех его братьев, и возненавидели его; и выходит, что Йосеф был ненавистен всем: сыновьям Билы и сыновьям Зилпы — из-за דבה, которую он принёс их отцу; и сыновьям Леа — из-за того, что Яаков любил его больше, чем их, хотя они сыновья госпожи, как и он.
את דבתם רעה, “evil reports of them.” Although we know that the expression דבה by itself refers to something of a negative nature, the Torah added the word רעה, “evil,” to underline the exaggerated nature of such evil. Rashi understands the word to teach that Joseph reported every single misdemeanour which he saw the sons of Leah commit. He reported that they were eating flesh from live animals, that they related to the sons of Zilpah and Bilhah with disdain as inferiors, and suspected them of possibly engaging in illicit sexual relations. As a result, he was punished in three ways. Nachmanides writes that if indeed Joseph had stood up for the rights of his half-brothers the sons of Zilpah and Bilhah we would have expected these four brothers to have tried to rescue Joseph from his attackers. Should you argue that they might have been afraid of the sons of Leah, this is hardly likely considering there were four of them and that Reuven would most likely side with them in any quarrel, and, so of course, would Joseph himself. So there would be six against six. Nachmanides therefore concludes that Joseph badmouthed the sons of Zilpah and Bilhah and that explains why they were hostile towards him. The hostility of the sons of Leah is described in the Torah as the result of the sons of Leah (“the brothers” in verse four) observing that their father loved Joseph the most. As a result of these two factors Joseph was thoroughly hated by all his brothers except Binyamin. The sequence of the first four verses then is best understood as follows: “These are the descendants of Yaakov; Joseph was seventeen years of age at the time these events occurred and he was engaged in tending the sheep with his half-brothers, the sons of Bilhah and Zilpah, wives of his father. He badmouthed them to their father. When the brothers (sons of Leah) noted that their father loved Joseph best, they hated him and could not speak peacefully about him.” This explains why all the brothers present at the sale of Joseph to the Ishmaelites were in full agreement.
English translation not yet available
[5] «את דבתם רעה» — «дурной слух о них». Хотя известно, что слово «דבה» само по себе относится к чему-то отрицательному, Тора добавила слово «רעה», «злая», чтобы подчеркнуть чрезмерность этого зла. Раши понимает это так, что Йосеф сообщал отцу о каждом проступке, который видел у сыновей Леа. Он сообщал, что они едят мясо от живых животных, что они относятся к сыновьям Зилпы и Билы с презрением, как к низшим, и подозревают их в возможных запретных половых связях. В результате он был наказан тремя способами. Рамбан пишет, что если бы действительно Йосеф защищал права своих сводных братьев — сыновей Зилпы и Билы, то мы ожидали бы, что эти четверо братьев постараются спасти Йосефа от нападавших. А если возразить, что они могли бояться сыновей Леа, это маловероятно, учитывая, что их было четверо, и что Реувен, вероятнее всего, в любом споре стал бы на их сторону, а также, разумеется, и сам Йосеф. Итак, было бы шесть против шести. Поэтому Рамбан заключает, что Йосеф порочил сыновей Зилпы и Билы, и это объясняет их враждебность к нему. Враждебность сыновей Леа описана в Торе как результат того, что сыновья Леа («братья» в стихе 4) увидели, что их отец любит Йосефа больше всех. Вследствие этих двух причин Йосеф оказался полностью ненавистен всем своим братьям, кроме Биньямина. Последовательность первых четырёх стихов лучше понимать так: «Вот поколения Яакова; Йосефу было семнадцать лет во время этих событий, и он пас овец со своими сводными братьями, сыновьями Билы и Зилпы, жён отца его. И он порочил их перед их отцом. Когда братья (сыновья Леа) увидели, что их отец любит Йосефа больше всех, они возненавидели его и не могли говорить с ним мирно». Это объясняет, почему все братья, присутствовавшие при продаже Йосефа ишмаэльтянам, полностью согласились.