בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישראל אהב את יוסף. מעת שקרא הקב"ה את שמו ישראל ינהגו הכתובים המנהג הזה לקרותו פעם יעקב ופעם ישראל, להורות כי מה שקראו ישראל מוסף על יעקב. וכן בסמוך ויאמר ישראל אל יוסף, ובתחלת הפרשה וישב יעקב, וכן בסוף הפרשה ויקרע יעקב שמלותיו.
English translation not yet available
[6] «וישראל אהב את יוסף». С того времени как Святой, благословен Он, назвал его именем Исраэль, Писания будут следовать этому обычаю — называть его то Яаков, то Исраэль, — чтобы указать, что имя «Исраэль» добавлено к «Яакову». И так же далее: «ויאמר ישראל אל יוסף», а в начале главы: «וישב יעקב», и так же в конце главы: «ויקרע יעקב שמלותיו».
וישראל אהב את יוסף, “and Israel loved Joseph, etc.” You will observe that the Torah uses the names Yaakov and Israel interchangeably. In the first verse it calls him Yaakov; in the verse at the end of this passage where Yaakov rends his garments having concluded that Joseph had become the victim of a ferocious beast, it again calls him Yaakov, whereas in our verse here he is called Israel. This proves that the name Israel which G’d had bestowed upon him was not meant to supplant the name he had been given at birth but was to serve as an alternate name for him.
English translation not yet available
[7] «וישראל אהב את יוסף» — «и Исраэль любил Йосефа и т. д.». Ты заметишь, что Тора употребляет имена Яаков и Исраэль попеременно. В первом стихе она называет его Яаков; в стихе в конце этого отрывка, где Яаков разрывает свои одежды, придя к выводу, что Йосеф стал жертвой хищного зверя, она снова называет его Яаков; тогда как в нашем стихе здесь он назван Исраэль. Это доказывает, что имя Исраэль, которым Всевышний наделил его, не было предназначено вытеснить имя, данное ему при рождении, но служить ему альтернативным именем.
ועשה לו כתנת פסים. בגד מעולה היה, כענין שכתוב (שמות כ״ח:ד׳) וכתונת תשבץ, ועליו נתקנאו אחיו. ומזה דרשו רז"ל לעולם אל ישנה אדם את בנו בין הבנים. והכתונת הזה היה תחלת הסבות, ועליו נתגלגלו הדברים בשעבוד גופותם במצרים, וכן לאחר זמן עשרה הרוגי מלכות, כי כן הגוף כתונת הנפש. ולשון פסים אמרו במדרש על שם שהיתה גדולה ומכסה שתי פסות ידיו. ד"א פסים על שהטילו פייס ביניהם באיזו מיתה ימיתוהו בארבע מיתות ב"ד, שנאמר ויתנכלו אותו להמיתו. כיון שמכרוהו הטילו פייס ביניהם מי יוליך הכתונת לאביהם נפל הפייס על יהודה, זהו שאמר לו הכר נא, ולכך נאמר לו (בראשית ל״ח:כ״ה) הכר נא למי החותמת. וכשאמר לו הכתונת בנך פסקו חייו של יעקב, לכך פסקו חיי בניו מן העולם, זה ער ואונן שנאמר (ירמיהו ל״ב:י״ח) ומשלם עון אבות אל חיק בניהם אחריהם. ד"א פסים כנגד ד' צרות שאירעו לו. פוטיפר, סוחרים, ישמעאלים, מדינים. דבר אחר כתונת פסים, שמסר לו סוד כ"ב אותיות ע"כ. והכוונה בזה שהלבישו ידיעת החכמה בשם כ"ב אותיות כמו שלמד מפי שם ועבר, והבן זה.
English translation not yet available
[8] «ועשה לו כתנת פסים». Это была превосходная одежда, как то, о чём написано (Шмот 28:4): «וכתונת תשבץ»; и из-за неё братья ему позавидовали. И отсюда учили наши мудрецы, благословенной памяти: пусть человек никогда не выделяет одного сына среди сыновей. И эта одежда была началом причин, и из-за неё развернулись события в порабощении их тел в Мицраиме, а также спустя время — «עשרה הרוגי מלכות»; ибо таково: тело — это «одежда» души. И о слове «פסים» сказали в Мидраш: потому что она была длинной и покрывала две «פסות» его рук. Другое объяснение: «פסים» — потому что они бросили «פייס» (жребий) между собой, какой смертью умертвить его — четырьмя смертями, назначаемыми בית דין, как сказано: «ויתנכלו אותו להמיתו». Когда же продали его, бросили жребий между собой, кто понесёт одежду к их отцу; жребий пал на Йехуду — это то, что он сказал ему: «הכר נא»; поэтому сказано ему (Берешит 38:25): «הכר נא למי החותמת» — «опознай, чья печать». И когда он сказал ему: «одежда сына твоего», — оборвалась жизнь Яакова; поэтому оборвались жизни его сыновей из мира — это Эр и Онан, как сказано (Ирмеяу 32:18): «ומשלם עון אבות אל חיק בניהם אחריהם». Другое объяснение: «פסים» — напротив четырёх бед, случившихся с ним: Потифар, торговцы, ишмаэльтяне, мидьяним. Другое: «כתנת פסים» — что он передал ему тайну двадцати двух букв — и достаточно. И смысл этого: он облек его знанием хохмы через Имя из двадцати двух букв, как он учил из уст Шема и Эвера; и пойми это.
ועשה לו כתונת פסים, “he made for him a striped coat.” This was a superior garment.. It may have resembled the כתונת תשבץ worn by the High Priest (Exodus 28,4). The brothers were envious of Joseph on account of this garment. This envy aroused by Yaakov making this garment for Joseph caused our sages (Shabbat 10) to go on record that a father should be careful not to discriminate between his children. This coat was the first of the various causes which produced the tragedy described by the Torah and whose ramifications ultimately resulted in the enslavement of the bodies of the Jewish people in Egypt. It had still later ramifications in the time of the Romans after the destruction of the second Temple when ten of the most illustrious scholars of that time died a martyr’s death at the hands of the Romans whose Emperor justified himself quoting the penalty of kidnapping provided in the Torah. He argued that the brothers had never been punished for selling their brother. The body is perceived as the outer garment of the soul. The kind of garment one wears is somehow related to the body underneath it just as the body is related to the soul within it. According to Bereshit Rabbah 84,6 the expression פסים (plural) is used because these stripes were as wide as two פסות ידיו, two handbreadths. Another interpretation of the word פסים: the word is derived from פייס, lot; the brothers drew lots amongst themselves to decide which of the four methods of death the Torah provides to administer to Joseph. This is based on the wording of ויתנכלו להמיתו, “they planned (how) to kill him” (verse 37,18). Alternately, they drew lots who was to bring the news about the torn coat to their father Yaakov. The lot fell on Yehudah and this is why Yehudah said to Yaakov הכר נא ”please identify if this is the coat of your son.” The expression הכר נא is found again with Tamar, Yehudah’s daughter-in-law, who said to Yehudah concerning the pawn he had given her הכר נא למי החותמת וגו', “please identify to whom this signet ring belongs, etc.” (38,25) When Yehudah said to Yaakov: “identify if this is the coat of your son,” Yaakov’s life ended suddenly, and the lives of Yehudah’s sons Er and Onan came to an end at that same moment. [I believe that this Midrash considers the “revival” of Yaakov as having taken place when he heard that Joseph was alive, 45,24, and that the lives of Er and Onan were vicariously revived in the twin sons which Tamar bore for Yehudah 38,28. Ed.] This is the mystical dimension of Jeremiah 32,18 ומשלם עון אבות אל חיק בניהם אחריהם, “but You visit the guilt of the fathers to their children after them.” Still another possible meaning of the word פסים. The word is reminiscent of the four kinds of troubles which befell Joseph as a result of this coat. The letters in the word are an acrostic for the words פוטיפר, סוחרים, ישמעאלים, מדינים.. All the above owned Joseph at one time or another from the moment the brothers sold him. A more mystical meaning of the word פסים: Yaakov revealed the mystical connections between the 22 letters in the Hebrew alphabet to Joseph. In other words, Yaakov “enrobed” his son Joseph with the wisdom contained in the twenty-two letters of the alphabet which he himself had learned at the time he had studied in the academies of Shem and Ever.
English translation not yet available
[9] «ועשה לו כתנת פסים» — «он сделал ему полосатую рубаху». Это была превосходная одежда. Она могла быть похожа на «כתונת תשבץ», которую носил Коэн Гадоль (Шмот 28:4). Братья завидовали Йосефу из-за этой одежды. Эта зависть, вызванная тем, что Яаков сделал Йосефу эту одежду, побудила наших мудрецов (Шаббат 10) заявить: отец должен остерегаться не выделять одного ребёнка среди других. Эта рубаха стала первой из ряда причин, породивших трагедию, описанную Торой, и последствия которой в итоге привели к порабощению тел народа Израиля в Мицраиме. Она имела ещё более поздние последствия во времена римлян после разрушения Второго Бейт а-Микдаш, когда десять величайших мудрецов того времени были убиты мученической смертью от рук римлян, а их император оправдывал себя, цитируя наказание за похищение, предусмотренное в Торе: он утверждал, что братья так и не были наказаны за продажу своего брата. Тело воспринимается как внешняя одежда Нешамы. Вид одежды, которую человек носит, некоторым образом связан с телом под ней, так же как тело связано с душой внутри него. Согласно Берешит Рабба 84:6, выражение «פסים» (во множественном числе) употреблено потому, что эти полосы были шириной в две «פסות ידיו», то есть в два «ладонных» размера. Другое толкование слова «פסים»: слово выводится из «פייס», «жребий»; братья бросали жребий между собой, чтобы решить, какой из четырёх видов смертной казни, упомянутых в Торе, применить к Йосефу. Это основано на выражении «ויתנכלו להמיתו» — «они замыслили (как) убить его» (Берешит 37:18). Или же они бросили жребий, кто принесёт весть о разорванной одежде их отцу Яакову. Жребий пал на Йехуду, и поэтому Йехуда сказал Яакову: «הכר נא» — «пожалуйста, опознай, это ли рубаха твоего сына». Выражение «הכר נא» встречается вновь у Тамар, невестки Йехуды, которая сказала Йехуде о залоге, который он ей дал: «הכר נא למי החותמת וגו'» — «пожалуйста, опознай, кому принадлежит эта печать и т. д.» (38:25). Когда Йехуда сказал Яакову: «опознай, это ли рубаха твоего сына», жизнь Яакова внезапно оборвалась, и жизни сыновей Йехуды — Эра и Онана — оборвались в тот же момент. Это — мистическое измерение стиха (Ирмеяу 32:18): «ומשלם עון אבות אל חיק בניהם אחריהם» — «но Ты воздаёшь за вину отцов в лоно их сыновей после них». Ещё одно возможное значение слова «פסים»: оно напоминает о четырёх видах бед, постигших Йосефа из-за этой рубахи. Буквы слова служат акростихом для слов: פוטיפר, סוחרים, ישמעאלים, מדינים — Потифар, торговцы, ишмаэльтяне, мидьяним. Все перечисленные владели Йосефом в тот или иной момент с того времени, как братья продали его. Ещё более мистический смысл слова «פסים»: Яаков открыл Йосефу мистические связи между 22 буквами ивритского алфавита. Иными словами, Яаков «облёк» своего сына Йосефа мудростью, содержащейся в двадцати двух буквах алфавита, которую он сам изучил, когда учился в домах учения Шема и Эвера.