בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כתונת בני. כלומר כתונת בני היא זו. חיה רעה אכלתהו. על דרך הפשט אם הרגוהו לסטים היו נוטלין הכתונת.
English translation not yet available
«Одежда сына моего». То есть: «это одежда сына моего». «Дикий зверь съел его». По пути Пшат: если бы его убили разбойники, они бы забрали одежду.
כתונת בני, “the coat of my son!” He meant: “this is the coat of my son.” חיה רעה אכלתהו,“a wild beast has devoured him.” According to the plain meaning of the text he meant: “had robbers slain him they would have taken the coat. Therefore it must have been a beast.”
English translation not yet available
«Одежда сына моего!» Он имел в виду: «это одежда моего сына». «Дикий зверь съел его», — «дикий зверь пожрал его». Согласно Пшат текста, он имел в виду: «если бы разбойники убили его, они бы взяли одежду; следовательно, это был зверь».
וע"ד המדרש חיה רעה אכלתהו, נצנצה בו רוח הקדש סופו שתתגרה בו אשת פוטיפר. ולמה לא גלה לו הקב"ה לפי שהחרימו וקללו כל מי שיגלה ליעקב ושתפו הקב"ה עמהם, כן כתוב בפרקי דר' אליעזר, ובאור הדבר כי הם היו תשעה ולכך שתפו להקב"ה להשלים לעשרה והחרימו הדבר. ואל יהי דבר קשה בעיניך, שכן עשה אברהם בענין סדום בקש צרופו של הקב"ה עם תשעה לכל כרך וכרך, אמר לו אתה צדיקו של עולם הצטרף עמהם וינצלו. ואם תאמר אינו דומה כי זה להצלה וזה לפורענות, אין זה פורענות כי אם הצלת כל ישראל וכבוד להקב"ה, כי פחדו לנפשם שאם ח"ו יתגלה הדבר ליעקב יקללם קללה עולמית, ונמצאו ישראל התלוים בזרעו של יעקב בטלים מן העולם, ואין מי יפרסם האלהות, וכענין שכתוב (יהושע ז) והכריתו את שמנו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול. ועל כן נראה להם כי הצרוף והשתוף ענין מוכרח היה צורך גבוה והצלת כל ישראל. וכן מצינו במשה שבקש צרופו של הקב"ה ובית דינו עמו בקבלת התורה. ואם אולי תשאל מנין ידע יצחק, שדרשו רז"ל ויבך אותו אביו ולא אבי אביו. יש לומר שהקב"ה הגיד לו, וכן הגיד לבנימין שידע ברוח הקודש שהרי אבנו של בנימן ישפה, ודרשו רז"ל יש פה, ואעפ"כ שתק ולא גלה מפני החרם שכן הסכימו כל התשעה והקב"ה בצרוף עמהם שלא יתגלה הדבר ליעקב, שאין הקפידה אלא על יעקב פן יקללם וכמו שהזכרתי.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: «дикий зверь съел его» — в нём блеснул Руах а-Кодеш: в конце концов к нему пристанет жена Потифара. И почему не открыл ему Святой, благословен Он? Потому что они предали херему и прокляли всякого, кто откроет Яакову, и присоединили к себе Святого, благословен Он; так написано в «Пиркей де-Рабби Элиэзер». А разъяснение этого: их было девять, и потому они присоединили Святого, благословен Он, чтобы восполнить до десяти, и предали дело херему. И пусть не будет это тяжело в твоих глазах: ведь так сделал Авраам в деле Сдома — он просил присоединения Святого, благословен Он, к девяти для каждого города и города; сказал Ему: «Ты — Цадик мира, присоединись к ним — и они спасутся». А если скажешь: «это не подобно, ибо там — для спасения, а здесь — для бедствия», — это не бедствие, а спасение всего Исраэля и честь Святому, благословен Он; ибо они боялись за себя: если, не дай Бог, откроется дело Яакову, он проклянёт их вечным проклятием, и окажется, что Исраэль, зависящий от семени Яакова, исчезнет из мира, и не будет никого, кто провозглашал бы Божественность, — как сказано (Йеошуа 7): «и истребят имя наше с земли — и что Ты сделаешь ради Имени Твоего великого?» Поэтому представлялось им, что присоединение и включение — вещь необходимая: нужда Высшего и спасение всего Исраэля. И также находим у Моше, что он просил присоединения Святого, благословен Он, и Его суда вместе с Ним при даровании Торы. И если, быть может, ты спросишь: откуда знал Ицхак, — ведь Хазаль истолковали: «и плакал о нём отец его», а не отец отца его, — можно сказать, что Святой, благословен Он, сообщил ему. И также сообщил Биньямину, что он знал посредством Руах а-Кодеш, — ведь камень Биньямина был яшфе, и Хазаль истолковали: «йеш пе» — «есть уста»; и всё же он молчал и не открыл из‑за херема, ибо так согласились все девять и Святой, благословен Он, в присоединении с ними, чтобы не открылось дело Яакову, — ибо строгость была лишь относительно Яакова, чтобы он не проклял их, как я упомянул.
According to Bereshit Rabbah (84,10) Yaakov had a flash of insight seeing in his mind’s eye that Joseph would become provoked by the wife of Potiphar. We may be permitted the question that if G’d granted him such a flash of insight, why did He not reveal to him that Joseph was alive? Our sages answered this by saying that the brothers had all made a solemn agreement that whosoever would reveal what happened to Yaakov would be ostracised. They had included G’d in that agreement, i.e. they did specifically impose silence even on G’d (compare Pirke d'Rabbi Eliezer 38). In order to make such a weird sounding statement more plausible, let us consider the following. There were nine brothers present at the time the sale took place (Binyamin and Reuven were absent. Joseph, as the victim was not part of this agreement). In order to make such a solemn oath or agreement legally valid a quorum of ten adult males was required. They had decided to make G’d the tenth member of that quorum (not that they “forbade” G’d to reveal to Yaakov what He saw fit to reveal). If you find this concept difficult to accept, consider, if you will that when Avraham prayed for the cities of Sodom, etc. to be saved if they contained a certain number of righteous individuals, he asked if G’d would spare them if He could find there forty-five such people. Why did he mention the number 45, and not 35, 25, or 15? He began with he number 50 to say that if there could be found a quorum of ten good people in each of the five towns under threat of extinction G’d should spare the town on account of them. In mentioning the number 45, he assumed that if each of these towns would have only nine righteous men G’d would be willing to make up the missing tenth and thus He would complement the required number (Genesis 18,28 according to Rashi). If you were to reject this comparison saying that whereas Avraham wanted to make G’d a partner in order to save a town, in this instance the brothers made G’d their partner in a destructive scheme, remember that their objective was not a nefarious one. Their objective all along had been to preserve the people of Israel and the honour of G’d as they considered how Yaakov would curse all of them if he became aware of what they had done to his favourite son. If the sons and family of Yaakov would perish, who would proclaim the name and glory of G’d in the world? The situation which would then come about is similar to the one mentioned in Joshua 7,9 when Joshua felt that the Israelites were threatened by the defeat they had suffered at the hands of the little town of Ai, and he implored G’d to reverse this defeat. He said: והכיתו את שמנו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול, “and they will wipe out our name from the land and then what will You do to promote Your great name?” On account of these considerations the brothers had felt justified in including G’d Himself in their scheme. Incidentally, we find that Moses also included G’d and his heavenly tribunal at the time he received the Torah. You might ask that seeing the sages (Bereshit Rabbah 84,21) have told us that Yitzchak knew that Joseph was alive but decided not to reveal this to his son Yaakov as he felt that G’d must have had a good reason if He Himself had not revealed it to him, whence did Yitzchak have his information? We must obviously conclude that G’d had told Yitzchak. He also told Binyamin that Joseph was alive. We know this (compare Bereshit Rabbah 71,8) because the gem on Aaron’s breastplate which represented the tribe of Binyamin was the ישפה, which may be read as יש פה, “there is a mouth”. The Midrash implies that though Binyamin was not included in that solemn undertaking of the nine brothers and he could have told his father that Joseph was alive without violating that pact, he decided to keep his mouth shut as he appreciated the motivations which had guided his brothers when making such a pact, and he too did not want to take the chance that his father would curse the brothers.
English translation not yet available
Согласно «Берешит Рабба» (84:10), у Яакова мелькнуло прозрение: в мысленном взоре он увидел, что Йосеф будет спровоцирован женой Потифара. Можно задать вопрос: если Всевышний даровал ему такое прозрение, почему Он не открыл ему, что Йосеф жив? Наши мудрецы ответили, что братья заключили торжественное соглашение: всякий, кто откроет Яакову, будет предан остракизму. Они включили в это соглашение и Бога, то есть наложили молчание даже на Бога (ср. «Пиркей де-Рабби Элиэзер» 38). Чтобы сделать это необычно звучащее утверждение более правдоподобным, рассмотрим следующее. В момент продажи присутствовали девять братьев (Биньямин и Реувен отсутствовали; Йосеф, как жертва, не входил в это соглашение). Чтобы такая клятва или соглашение были юридически действительны, требовался миньян из десяти взрослых мужчин. Они решили сделать Бога десятым участником этого миньяна (не в смысле, что они «запретили» Богу открыть Яакову то, что Он пожелает открыть). Если тебе трудно принять эту идею, вспомни, что когда Авраам молился о спасении городов Сдома и т. п., если в них окажется определённое число праведников, он спросил: пощадит ли Бог их, если найдёт там сорок пять таких людей. Почему он назвал число 45, а не 35, 25 или 15? Он начал с числа 50, подразумевая, что если в каждом из пяти городов, обречённых на уничтожение, можно будет найти миньян из десяти добрых людей, Бог должен пощадить город ради них. Упоминая число 45, он исходил из того, что если в каждом из этих городов окажется лишь девять праведников, Бог согласится восполнить недостающего десятого и тем самым дополнит требуемое число (Берешит 18:28 по Раши). Если ты отвергнешь это сравнение, говоря, что Авраам хотел сделать Бога партнёром, чтобы спасти город, а здесь братья сделали Бога партнёром в разрушительном замысле, помни: их цель не была злонамеренной. Их целью с самого начала было сохранить народ Исраэля и честь Бога, так как они представляли себе, что Яаков проклянёт всех их, если узнает, что они сделали с его любимым сыном. Если сыновья и семья Яакова погибнут, кто будет провозглашать Имя и славу Бога в мире? Ситуация подобна той, что упомянута в Йеошуа 7:9, когда Йеошуа опасался угрозы Исраэлю после поражения от маленького города Ай и умолял Бога отменить это поражение. Он сказал: «и истребят имя наше с земли — и что Ты сделаешь ради Имени Твоего великого?» Ради этих соображений братья сочли себя вправе включить в их замысел Самого Бога. Кстати, мы находим, что и Моше включил Бога и Его Небесный суд в момент получения Торы. Ты можешь спросить: ведь мудрецы («Берешит Рабба» 84:21) сказали, что Ицхак знал, что Йосеф жив, но решил не открывать этого сыну Яакову, полагая, что у Бога есть добрая причина, если Он Сам не открыл это Яакову; откуда же Ицхак имел эту информацию? Очевидно, что Бог сообщил Ицхаку. Он также сообщил Биньямину, что Йосеф жив. Мы знаем это (ср. «Берешит Рабба» 71:8), потому что камень на нагруднике Аарона, представлявший колено Биньямина, был яшфе, что можно прочесть как «йеш пе», «есть уста». Мидраш подразумевает, что хотя Биньямин не был включён в то торжественное обязательство девяти братьев и мог бы сказать отцу, что Йосеф жив, не нарушая этого договора, он решил держать рот закрытым, так как понимал мотивы, которыми руководствовались братья, заключая такой договор, и он тоже не хотел рисковать тем, что отец проклянёт братьев.