בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה אנחנו מאלמים אלומים וגו'. היו רואים בחכמתם כי הפתרון בחלום האלומות שהיו משתחוים לאלומתו היא מעלת המלכות, וזהו שאמר וגם נצבה, שהוא מלשון מלכות, כלשון הכתוב (מלכים א כ״ב:מ״ח) נצב מלך. ומפני שידעו זה בחכמת הפתרון אמרו לו כמלעיגים, המלוך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו, אבל נעלם מהם שע"י תבואה עתיד לבא אליו המלכות. ומן הידוע שכיון שהיו שונאים אותו היה ראוי להם לפתור לרעה, אבל הכל היה מאת הש"י כי זימן בפיהם הפתרון הזה למלכות. והנה זה כענין האמור בגדעון (שופטים ז׳:י״ד) אין זאת בלתי אם חרב גדעון בן יואש איש ישראל, לפי שאמר השי"ת רד אל מחנה מדין ואם ירא אתה לרדת רד אתה ופורה נערך אל המחנה, וכאשר ירד אל מחנה מדין שמע לאיש אחד ממחנה מדין שהיה מספר לרעהו חלום, וא"ל חלום חלמתי והנה צליל לחם שעורים מתהפך במחנה מדין, וחברו השיבו אין זאת בלתי אם חרב גדעון בן יואש איש ישראל, זימן הקב"ה הפתרון בפי חברו כדי שישמע גדעון החלום והפתרון ויתחזק בדבר וכן עשה. גם בכאן בענין יוסף זימן הקב"ה הפתרון בפי אחיו להוציאו למלכות, והוא שאמרו המלוך תמלוך עלינו.
English translation not yet available
[12] «והנה אנחנו מאלמים אלומים וגו'». Они видели своей хохмой, что решение сна об снопах, которые кланялись его снопу, — это величие царской власти; и это то, что он сказал: «וגם נצבה», ибо это из языка царства, как выражение в стихе (Млахим I 22:48): «נצב מלך» — «встал (утвердился) царь». И потому что они знали это в хохме толкования, сказали ему, насмехаясь: «המלוך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו» — «неужели ты будешь царствовать над нами, или властвовать будешь над нами?» Но было сокрыто от них, что через зерно (תבואה) придёт к нему царство. И известно, что, поскольку они ненавидели его, им следовало толковать к худу; но всё было от Всевышнего, ибо Он устроил в их устах это толкование к царству. И вот это — как сказанное о Гид’оне (Шофтим 7:14): «אין זאת בלתי אם חרב גדעון בן יואש איש ישראל» — «это не что иное, как меч Гид’она, сына Йоаша, человека Израиля». Ведь сказал Всевышний: «спустись в стан Мидьяна, и если боишься спуститься — спустись ты и Пура, отрок твой, к стану»; и когда он спустился в стан Мидьяна, услышал одного человека из стана Мидьяна, рассказывавшего товарищу сон, и сказал ему: «сон снился мне, и вот круглый ячменный хлеб переворачивается в стане Мидьяна»; а товарищ его ответил: «это не что иное, как меч Гид’она, сына Йоаша, человека Израиля». Святой, благословен Он, устроил толкование в устах его товарища, чтобы Гид’он услышал сон и толкование и укрепился в этом деле — и так он и сделал. Так же и здесь, в истории Йосефа, Святой, благословен Он, устроил толкование в устах его братьев, чтобы вывести его к царству; и это то, что они сказали: «המלוך תמלוך עלינו».
והנה אנחנו מאלמים אלומים וגו, “and here we were binding sheaves, etc.” They realised in their wisdom that the meaning of the dream was that the sheaves bowing to Joseph’s sheaf meant that he viewed himself as enjoying Royal authority. over them. This feeling of theirs was reinforced by his use of the words נצבה, an expression which is associated with Royalty such as in Kings I 22,48 נצב המלך, ”he acted as king.” It was because they were aware of this interpretation of his dream that they said to Joseph sarcastically: “are you planning to rule over us as a king?” What the brothers were not aware of was the fact that Joseph’s eventual appointment as king would be triggered by the subject of corn harvests (i.e. his prediction of abundance of such harvests and subsequent failure of such harvests). Seeing that they hated Joseph already it is quite understandable that they interpreted his nocturnal dreams as boding no good for them instead of seeing the positive element that might be presaged by such dreams. Actually, even their interpretation of Joseph’s dreams was inspired by G’d who caused them to verbalise such thoughts. This is reminiscent of something we read in connection with Gideon (Judges 7,10) to whom G’d had said that in preparation for his battle against the Midianites and in order to reassure him, he should go down amongst the camp of the Midianites and listen to what they had to say. Gideon did so and overheard a Midianite soldier tell his companion that he had dreamt that there was a commotion; a loaf of barley bread was whirling through the Midianite camp. It came to a tent, struck it, and the tent collapsed and turned upside down and collapsed. To this his companion responded: “this can only mean the sword of the Israelite Gideon son of Yoash. G’d is delivering Midian and the entire camp into his hands.” When Gideon heard the dream told and interpreted, he bowed low. (to G’d in gratitude) This was another instance when G’d inspired someone to interpret and verbalise a dream which subsequently came true. This may be the source of the Talmud saying in Berachot 58 that “all dreams are influenced by the interpretation which is being “given by the mouth,” [i.e. which has been verbalised. Ed.] Here too G’d placed the words in the mouths of the brothers so that eventually Joseph’s dreams would become true.
English translation not yet available
[13] «והנה אנחנו מאלמים אלומים וגו» — «и вот мы связывали снопы и т. д.». Они поняли в своей мудрости, что смысл сна — что снопы, кланяющиеся снопу Йосефа, означают: он видит себя обладающим царской властью над ними. Это их ощущение усилилось употреблением им слова «נצבה», выражения, связанного с царской властью, как в Млахим I 22:48: «נצב המלך» — «он действовал как царь». Именно потому, что они знали такое толкование его сна, они сказали Йосефу насмешливо: «неужели ты собираешься царствовать над нами?» Чего братья не знали, так это того, что назначение Йосефа царём будет вызвано темой урожая зерна — то есть его предсказанием изобилия таких урожаев и последующего неурожая. Поскольку они уже ненавидели Йосефа, вполне понятно, что они истолковали его ночные сны как предвещающие им зло, а не увидели возможный положительный элемент. На самом деле даже их толкование снов Йосефа было вдохновлено Всевышним, Который сделал так, чтобы они произнесли такие слова. Это напоминает то, что мы читаем о Гид’оне (Шофтим 7:10), которому Всевышний сказал, что, готовясь к битве с мидьянитянами и чтобы ободрить его, он должен спуститься в стан мидьянитян и послушать, что они говорят. Гид’он сделал так и подслушал, как мидьянитский воин рассказал товарищу, что ему снилось смятение: круглый ячменный хлеб катился по стану мидьянитян, дошёл до шатра, ударил его — и шатёр упал, перевернулся и рухнул. Товарищ ответил: «это не что иное, как меч израильтянина Гид’она, сына Йоаша. Всевышний отдаёт Мидьян и весь стан в его руки». Когда Гид’он услышал сон и его толкование, он пал ниц. Это был ещё один случай, когда Всевышний вдохновил кого-то истолковать и произнести толкование сна, которое затем сбылось. Возможно, это источник сказанного в Талмуде, Брахот 58, что «все сны следуют за устами» — то есть зависят от толкования, которое было произнесено. И здесь тоже Всевышний вложил слова в уста братьев, чтобы в конце концов сны Йосефа осуществились.
ותמצא בכתוב ג' פעמים והנה כנגד ג' פעמים שהוצרכו לרדת למצרים להשתחוות לאלומתי, והיה להם הכנעה לפניו, פעם ראשונה כשהיה רעב בארץ כנען, ופעם שניה כשאמר להם יעקב (בראשית מ״ג:ב׳) שובו שברו לנו מעט אוכל שבו נתגלה יוסף, ופעם שלישית כשחזרו אליו עם יעקב אביהם ואז נתקיימו כל החלומות.
English translation not yet available
[14] И найдёшь в Писании три раза «והנה» — напротив трёх раз, когда им пришлось спускаться в Мицраим, чтобы поклониться «моему снопу», и было у них уничижение перед ним: первый раз — когда был голод в земле Кнаан; второй раз — когда Яаков сказал им (Берешит 43:2): «שובו שברו לנו מעט אוכל» — «вернитесь, купите нам немного пищи», — и тогда открылся Йосеф; и третий раз — когда они вернулись к нему с Яаковом, их отцом, и тогда исполнились все сны.
You will note that the expression והנה occurs three times in this paragraph. This is reminiscent of the three journeys the brothers were to make to Egypt on account of Joseph’s sheaf of corn. Each time the journey meant that they would humble themselves before Joseph. The first time they went to Egypt because of the famine which prevailed in the land of Canaan. The second time they went to Egypt at the insistence of their father, ostensibly in order to buy some grain (43,2) but perhaps even more so in order to secure the release of their brother Shimon. On that occasion Joseph revealed himself to them. The third time they traveled to Egypt with their father as immigrants; by that time all three dreams of Joseph had been fulfilled.
English translation not yet available
[15] Ты заметишь, что выражение «והנה» встречается в этом отрывке три раза. Это напоминает о трёх путешествиях, которые братья должны были совершить в Мицраим из-за Йосефова снопа зерна. Каждый раз это путешествие означало, что они смирятся перед Йосефом. В первый раз они пошли в Мицраим из-за голода, который царил в земле Кнаан. Во второй раз они пошли в Мицраим по настоянию отца, будто бы чтобы купить немного зерна (Берешит 43:2), но, возможно, ещё более — чтобы добиться освобождения своего брата Шимона. Тогда Йосеф открылся им. В третий раз они отправились в Мицраим со своим отцом как переселенцы; к тому времени все три сна Йосефа исполнились.
ותשתחוין לאלומתי. גם השמש והירח ואחד עשר כוכבים שהשתחוו לו, והם יעקב ובלהה ואחד עשר אחיו, כענין שכתוב באחיו וישתחוו לו אפים ארצה, וכתיב ביעקב (בראשית מ״ז:ל״א) וישתחו ישראל על ראש המטה.
English translation not yet available
«И поклонитесь моему снопу». Также солнце, луна и одиннадцать звёзд, которые поклонились ему, — это Яаков, Билха и одиннадцать его братьев, как сказано о братьях: «и поклонились ему лицом до земли» (Берешит 42:6), и сказано о Яакове: «и поклонился Исраэль у изголовья постели» (Берешит 47:31).
ותשתחוין לאלומתי, “and they bowed down to my sheaf.” The sun, moon and stars which bowed down to Joseph in his next dream were Yaakov, Bilhah, and his brothers. The expression וישתחו ישראל על ראש המטה, “Israel bowed down (to Joseph) at the head of the bed,” in Genesis 47,31 is the fulfillment of this part of Joseph’s dream. The brothers are reported as prostrating themselves before Joseph already in Genesis 42,6.
English translation not yet available
«ותשתחוין לאלומתי», “and they bowed down to my sheaf.” The sun, moon and stars which bowed down to Joseph in his next dream were Yaakov, Bilhah, and his brothers. The expression וישתחו ישראל על ראש המטה, “Israel bowed down (to Joseph) at the head of the bed,” in Genesis 47,31 is the fulfillment of this part of Joseph’s dream. The brothers are reported as prostrating themselves before Joseph already in Genesis 42,6.