בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עד יגדל שלה בני. מפני שלא היה שם אח גדול ממנו אמר לה עד יגדל שלה בני, אבל אם היה שם אח גדול לא היה אומר עד יגדל שלה. מכאן אמרו רז"ל תלה בקטן עד שיגדל או בגדול עד שיבא ממדינת הים או בחרש או בשוטה עד שישתפה אין שומעין לו. ומה שאמר הכתוב (רות א׳:י״א) שובנה בנותי למה תלכנה עמי העוד לי בנים במעי והיו לכם לאנשים, ויש שסוברין מכלל שאילו היה לה בנים במעיה שנולדו אחר מיתת אחיהם בני יבום הם, אינו כן. שהרי בפירוש אמר הכתוב (דברים כ״ה:ה׳) כי ישבו אחים יחדו שהיתה להם ישיבה אחת בעולם, פרט לאשת אחיו שלא היה בעולמו.
English translation not yet available
[12] Пока не вырастет Шелах, сын мой. — Поскольку там не было брата старше него, он сказал ей: «пока не вырастет Шелах, сын мой»; но если бы был брат старше, он не сказал бы: «пока не вырастет Шелах». Отсюда сказали Хазаль: «вешает на младшем — пока вырастет, или на старшем — пока придёт из заморской страны, или на глухонемом, или на безумном — пока не исцелится — не слушают его». А то, что сказано в Писании: «вернитесь, дочери мои, зачем вы пойдёте со мною? есть ли ещё у меня сыновья в чреве, чтобы они были вам мужьями?» (Рут 1:11), — и есть полагающие, что из этого следует: если бы у неё были сыновья в чреве, родившиеся после смерти их братьев, то они — сыновья йибум, — не так. Ведь явно сказал Писание: «когда будут жить братья вместе» (Дварим 25:5) — чтобы у них было одно «жительство» в мире; исключая жену брата, который не был в его мире.
עד יגדל שלה בני, “until my son Shelah becomes of age.” Seeing there was no brother older than Shelah for Tamar to marry, she would have to wait until Shelah was old enough. Had Shelah been of marriageable age already, Yehudah would not have asked Tamar to wait. This verse [the problems caused by Yehudah delaying the levirate marriage of Shelah, Ed.] prompted our sages in Yevamot 39 to say that if a brother evaded performing the levirate union until a younger, under-aged brother had come of age and would perform it in his stead, or if an older brother was overseas and a brother who was present wanted to wait until his older brother returns from overseas and marries this widow, that one does not accept such arguments. The brother who is present and of age must either perform the levirate marriage or release the widow by performing the rite of חליצה, the act of releasing her to marry an outsider, so hat she can get on with her life. In Ruth 1,11 Naomi says to her daughters-in-law: “turn back, my daughters! Why should you go with me? I am too old to be married. Even if I were to be married tonight and I also bore sons, should you wait for them till they grow up?” This suggests that there might be a point in waiting under less extreme circumstances. There are those who hold that Naomi meant that if she had been pregnant at the time she uttered these words she would have encouraged her daughters-in-law to wait till such sons had been old enough to marry. However, people who think along those lines are quite wrong. The Torah in Deut. 25,1 introduces the whole subject of the levirate marriage with the words כי ישבו אחים יחדיו, which the Talmud in Yevamot 17 interprets to mean ”when the brothers concerned are alive at the same time.” In other words, no unborn brother can qualify for observing this legislation for a brother who had died before he was born.
English translation not yet available
[13] «Пока не вырастет мой сын Шелах». Поскольку не было брата старше Шелаха, за которого Тамар могла бы выйти, ей нужно было ждать, пока Шелах достигнет возраста. Если бы Шелах уже был в брачном возрасте, Йехуда не просил бы Тамар ждать. Этот стих [проблемы, вызванные тем, что Йехуда задерживал йибум Шелаха] побудил наших мудрецов в Йевамот 39 сказать: если брат уклоняется от йибум, пока младший, несовершеннолетний брат не подрастёт и не исполнит его вместо него; или если старший брат за морем, а брат, находящийся рядом, хочет ждать, пока старший вернётся из-за моря и возьмёт вдову, — такие доводы не принимают. Брат, который присутствует и достиг возраста, должен либо исполнить йибум, либо освободить вдову через обряд халица — акт освобождения её для брака с посторонним, чтобы она могла устроить свою жизнь. В Рут 1:11 Наоми говорит своим невесткам: «вернитесь, дочери мои! Зачем вам идти со мной? Я слишком стара, чтобы выйти замуж. Даже если бы я вышла замуж этой ночью и также родила сыновей — стали бы вы ждать их, пока они вырастут?» Это наводит на мысль, что при менее крайних обстоятельствах ожидание могло бы иметь смысл. Есть считающие, что Наоми имела в виду: если бы она была беременна, произнося эти слова, она бы предложила невесткам ждать, пока такие сыновья достигнут возраста. Однако думающие так совершенно ошибаются. Тора в Дварим 25:5 вводит тему йибум словами «когда будут жить братья вместе», что Талмуд в Йевамот 17 толкует как «когда соответствующие братья живут одновременно». Иными словами, нерождённый брат не может квалифицироваться для выполнения этого закона за брата, умершего до его рождения.
כי אמר פן ימות גם הוא כאחיו. כי מוחזקת היא שימותו אנשיה, שהרי אמרו בתרי זמני הויא חזקה כך פירש רש"י ז"ל. וכתב הרמב"ן על זה אם כן למה יטעה אותה יהודה והיא אסורה לשלה, וכמו שאמרו בנשואין בתרי זמני הויא חזקה. וע"כ פירש שיהיה שלה ראוי ליבם אבל לא רצה אביו שייבם אותה ועודנו נער כי חשש יהודה פן יהיה משחית זרעו ויהיה חייב מיתה כיון שהיה קטן ואיננו ראוי להוליד, וכאשר ראתה כי גדל שלה בעיניה והוא עודנו נער בעיני אביו אז עשתה המעשה הזה.
English translation not yet available
[14] Ибо сказал: как бы не умер и он, как его братья. — Потому что она считается «мухзакет» — что её мужья умирают, ведь сказали: «в два раза — это уже хазака»; так объяснил Раши, да будет благословенна его память. И Рамбан написал об этом: если так, то почему Йехуда обманет её, ведь она запрещена Шелаху, — как и сказали о браках: «в два раза — это уже хазака»? И потому он объяснил так: Шелах был пригоден для йибум, но отец не хотел, чтобы он взял её, пока он ещё юноша, так как Йехуда опасался: как бы он не стал губить своё семя и не стал обязан смертью, раз он мал и не пригоден к деторождению. И когда она увидела, что Шелах вырос в её глазах, но всё ещё юноша в глазах его отца, тогда она совершила это дело.
כי אמר פן ימות גם הוא, “for he had said: ‘lest he die too.’” He felt that Tamar had demonstrated a tendency to cause the death of her husbands. There is an opinion in the Talmud according to which when something occurs successively even only twice we already consider this as an established pattern, i.e. חזקה. This is the way Rashi interprets our verse. Nachmanides questions this, writing that if indeed Yehudah’s fears were based on this consideration why would he not tell Tamar his reason and deceive her by making her think that he would give Shelah to her in due course? According to Rashi, Shelah would be forbidden to marry Tamar as she was a potential killer. This is why Nachmanides explains that actually Shelah would have been a suitable third husband for her under the levirate marriage legislation. Yehudah simply did not want Shelah to marry until he had matured more as otherwise he might become guilty of the same sin which had caused the death of his brothers. When Tamar noticed that although Shelah had matured in the interval her father-in-law had still not given him to her in marriage, she decided to take a different route to secure issue from the family of Yaakov/Yehudah.
English translation not yet available
[15] «Ибо он сказал: “как бы не умер и он”». Он считал, что Тамар проявила склонность быть причиной смерти своих мужей. В Талмуде есть мнение, что когда нечто происходит последовательно даже лишь дважды, мы уже рассматриваем это как установленный образец — хазака. Так Раши толкует наш стих. Рамбан возражает этому, написав: если страхи Йехуды действительно основывались на этом соображении, почему он не сказал Тамар причину и обманул её, заставив думать, что в своё время отдаст ей Шелаха? По Раши, Шелаху было бы запрещено жениться на Тамар, так как она — потенциальная причинительница смерти. Поэтому Рамбан объясняет, что на самом деле Шелах мог быть подходящим третьим мужем для неё по закону йибум. Йехуда просто не хотел, чтобы Шелах женился, пока не повзрослеет, иначе он мог бы стать виновным в том же грехе, который стал причиной смерти его братьев. Когда Тамар заметила, что хотя Шелах за это время повзрослел, свёкор всё же не отдал его ей в жёны, она решила избрать иной путь, чтобы обеспечить потомство из семьи Яакова/Йехуды.