בראשית

Но в Мидраш и-Эле Шмот Рабба этот расчёт устроили иначе: они сопоставили дни луны — её прибавление и убыль — царям Йехуды: среди них были такие, чьё царство усиливалось — это соответствует дням прибавления, и такие, чьё царство слабело — это соответствует дням убыли, пока царство не прекратилось совсем, как бывает с луной: она всё прибавляет, а затем убывает, пока не скрывается полностью. И это то, что истолковали на стихе: «Этот месяц — вам» (Шмот 12:2): ещё до того, как Святой, благословен Он, вывел Израиль из Египта, Он сообщил им, что царство не устоит у них более чем тридцать поколений, как сказано: «Этот месяц — вам»: луна — тридцать дней, и их царство — тридцать поколений. Луна начинает светить в первый день месяца, и по мере того как она идёт и светит до пятнадцатого дня, её диск наполняется; а с пятнадцатого и далее убывает, и на тридцатый не видна. Так и Израиль: от Авраама до Шломо — пятнадцать поколений. Авраам начал светить, как сказано: «Кто воздвиг с востока праведника…» (Йешаяху 41:2) и т. д. И также сказано: «Я, Господь, призвал тебя…» (Йешаяху 42:6) и т. д. Пришёл Ицхак — и он светил, как сказано: «И засеял Ицхак…», и написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11). Пришёл Яаков и прибавил света, как сказано: «И будет Свет Израиля — огнём» (Йешаяху 10:17). А затем: Йехуда, Перец, Хецрон, Рам, Аминадав, Нахшон, Салмон, Боаз, Овед, Ишай, Давид. Когда пришёл Шломо, наполнился диск луны, как сказано: «И воссел Шломо на престол Господа как царь» (Диврей а-Ямим I 29:23). О престоле Святого, благословен Он, что написано? «И облик их лиц — лицо человека и лицо льва» (Йехезкель 1:10). О Шломо написано: «…и на обрамлениях, что между перекладинами, — львы» (Млахим I 7:29), и написано (там же): «и устройство колёс — как устройство колеса колесницы». На престол Святого, благословен Он, не воздействует ничего дурного, как сказано: «Зло не обитает у Тебя» (Теилим 5:5); и о Шломо написано: «Нет сатана и нет дурного несчастья…» (Млахим I 5:18). Святой, благословен Он, создал шесть небес, и Он — в седьмом; и о престоле Шломо написано: «шесть ступеней к престолу» (Млахим I 5:18), и он сидит на седьмой ступени — вот, наполнился диск луны. А от Шломо и далее цари стали убывать и убывать: Рехавам, Авия и так все до Цидкиягу. Когда пришёл Цидкиягу — «и ослепил глаза Цидкиягу» (Млахим II 25:7) — стало недоставать света луны. И все те годы, хотя Израиль грешил, отцы молились о них и устанавливали мир между Израилем и их Отцом на небесах, как сказано: «Понесут горы мир народу» (Теилим 72:3); а «горы» — это не кто иной, как отцы, как сказано: «Слушайте, горы, тяжбу Господа, и твердыни — основания земли» (Миха 6:2). Это и есть то, что сказано: «и много мира — пока не станет луны» (Теилим 72:7), — пока луна не скрылась и не был разрушен Бейт а-Микдаш через тридцать поколений. До этого места.

Известно, что Имя «Элоким», упомянутое в Берешит, — это Царь мира, и это есть «Тшува»; и это мы произносим в Рош а-Шана, в который был сотворён мир: «Царь Святой» и «Царь Суд», — потому что тот день есть начало Его деяний, ведь нет царя без народа. И сказал Писание: «И сказал Элоким: да будет свет, и стал свет» (Берешит 1:3), — чтобы разъяснить: из силы Царства Небес, называемого «Элоким», были излучены эти два света; поэтому сказано «и стал свет», — и не сказано так в остальных деяниях Маасе Берешит. И тебе следует вникнуть: не в том смысл, что были два света в буквальном смысле, — но в нём были две силы: одна — сила мужского, а другая — сила женского. Однако первый свет был лишь один, и он — единый, включающий в себя силу мужского и силу женского. И из этого света были излучены солнце и луна в четвёртый день, как я разъяснил там, в разделе Берешит: сила мужского была излучена на солнце, а сила женского — на луну.

И теперь вникни в историю Йехуды и Тамар и двух этих детей — Перца и Зераха: из неё прояснится тебе смысл Маасе Берешит. И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «царство земли — подобно царству небес». Вот, Йехуда назван этим именем по причине благодарения, как сказала Леа: «На этот раз поблагодарю Господа» (Берешит 29:35). И он — четвёртый среди колен, и Особое Имя начертано в нём; и он был царём и главой царства дома Давида. Поэтому Тамар было подобающе соединиться с Йехудой, чтобы совершить то деяние, — потому что имя её «Тамар», включающее силу мужского и силу женского: ибо лулав — мужское, а его плод — тамар (финик), который снаружи — мужской, а в своей косточке, что внутри, — женский; чего ты не найдёшь у прочих деревьев. И были достойны Перец и Зерах быть излучёнными из Тамар, ибо они соответствуют солнцу и луне, излучённым из первого света, включающего мужское и женское: Зерах — соответствует солнцу, которое всегда светит ровным образом, а Перец — соответствует луне, которая то наполняется, то убывает и «прорывается». Поэтому неизбежно, чтобы царство дома Давида, происходящее от Перца, в некоторые времена было то устойчивым, то прекращающимся.

И если ты разумно вникнешь в стих, найдёшь: как солнце «сопряжено» с луной, так Зерах и Перец сопряжены в одной утробе и сопряжены в первородстве. Ибо Зерах был первенцем по высовыванию руки, как написано: «и протянул руку», и о нём сказано: «этот вышел первым», и также сказано: «и было, как он возвращал свою руку», — и не сказано: «и возвратил свою руку». А Перец был первенцем по выходу из утробы; поэтому сказано: «а после вышел его брат, на руке которого алая нить», — ибо Зерах был последним в «пэтер рахем», хотя первым был в протягивании руки. И знай: истинным первенцем из них двоих был Перец, который вышел из утробы первым, ибо к «пэтер рахем» привязала Тора понятие первенца; и также Писание упоминает его имя первым. И отсюда ты найдёшь о царстве дома Давида: «И Я сделаю его первенцем — превыше царей земли» (Теилим 89:28). А поскольку царство дома Давида происходит от Перца, и Перец соответствует луне, упомянули мудрецы истины при обновлении луны и послали ему знак: «Давид, царь Израиля, жив и пребывает». И это высказывание, по Пшат, потому что назвали луну именем Давид: ведь Давид происходит от Перца, который соответствует луне; и ещё потому, что луна называется «малым светилом». И о Давиде написано: «а Давид — младший» (Шмуэль I 17). А говоря «жив и пребывает», они имеют в виду сказать: луна видна.

А по пути Сод, которым мы занимаемся, это высказывание намекает на силу луны, которую назвали «Давид, царь Израиля» языком Кнесет Исраэль; поэтому и сказано «жив и пребывает». Это то, что нам намекнуто во внутреннем смысле их слов: «пока не были поставлены престолы» (Даниэль 7:9) — два престола. И в трактате Хагига, в главе «Эйн доршин», мудрецы раскрыли нам своё мнение об этом: есть, кто сказал — один для Него и один для Давида; и есть, кто сказал — один для цдаки, а один для דין; и есть, кто сказал — один для престола и один для подножия: престол — чтобы сидеть на нём, подножие — чтобы ставить на него ноги. И мудрецы кажутся спорящими, но это не так: все они согласны с одним мнением, и всё — один вопрос и один корень. И это то, что написано: «и будут искать Господа, Бога их, и Давида, царя их» (Хошеа 3:5) — это Кнесет Исраэль. И о этой силе истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: достойны были Израиль, чтобы никогда не быть изгнанными со своего места, и не был вынесен приговор, пока они не отвергли царство Небес и царство дома Давида, как сказано: «Нет у нас доли в Давиде и нет удела в сыне Ишая; каждый к своим шатрам, Израиль!» (Шмуэль II 20:1). И тебе следует вникнуть: стих не является повтором речи, как думают приверженцы Пшат; но смысл в том, что они отвергли царство Верхнего и также отвергли царство сына Ишая внизу, и служили идолам, ибо потому сказали «каждый к своим шатрам», а наши мудрецы, благословенной памяти, истолковали: «каждый к своему богу», — и это ясно.

И упомянул Писание о Зерахе четыре раза слово «рука»: как написано: «и протянул руку», «и повязала на его руке алую нить», «и было, как он возвращал свою руку», «…у которого на руке алая нить». И это соответствует четырём херемам, к которым протянул руку Ахан бен Зерах; и это: херем Амалека, херем Сихона и Ога, херем кнаанцев, херем Йерихо.