בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולא שמע אליה לשכב אצלה. ע"ד הפשט אפילו בלא תשמיש. להיות עמה, בתשמיש שכן מצינו ביאה בלשון הויה, כענין שכתוב (רות א׳:י״ב) גם הייתי הלילה לאיש.
English translation not yet available
[15] «И не послушал её — лечь возле неё». По Пшат — даже без соития: «быть с нею» — соитие, ибо находим, что вступление (в связь) выражается словом «быть», как написано (Рут 1:12): «даже если бы я была этой ночью с мужем».
ולא שמע אליה לשכב אצלה, “and he did not listen to her request even to (merely) lie beside her.” The plain meaning of the text is that Joseph refused to have any bodily contact with Mrs. Potiphar even if it did not involve intercourse itself. להיות עמה, “to be intimate with her.” To have sexual intercourse. We have found elsewhere in the Bible that the word להיות may mean sexual intercourse, such as in Ruth 1,12 where Naomi speaks about “being in the company of a man,” i.e. to have intimate relations with him which would result in her becoming pregnant.” The Hebrew word used there for having sexual relations is גם הייתי הלילה לאיש.
English translation not yet available
וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ, «и он не послушал её, чтобы лечь возле неё». По Пшат смысл стиха в том, что Йосеф отказался от какого бы то ни было телесного соприкосновения с женой Потифара, даже если бы это не включало сам половой акт. לִהְיוֹת עִמָּהּ, «быть с нею», — то есть иметь с нею половую связь. Мы находим в Танахе, что слово לִהְיוֹת может означать половое сношение, как, например, в Рут 1:12, где Наоми говорит о «пребывании с мужчиной», то есть о близости с ним, которая привела бы к её беременности. Там для обозначения половых отношений употреблено выражение: גַּם הָיִיתִי הַלַּיְלָה לְאִישׁ (Рут 1:12).
וע"ד המדרש אמרה לו למה אין אתה שומע לי אין אדם יודע אותנו, אמר לה הפנויות שבכם אסורות לנו אשת איש על אחת כמה וכמה. משל למה הדבר דומה לנכרי אחד שאמר לישראל יש לי מאכל נאה ומשובח להאכילך, אמר לו ומהו, אמר לו בשר חזיר, אמר לו ריקה שבעולם שחוטה שלכם בבהמה טהורה אסורה לנו בשר חזיר עאכ"ו. כך אמר יוסף פנויות שלכם אסורות אשת איש עאכ"ו.
A Midrashic approach to this verse is found in Tanchuma Vayeshev 8. She said to him: “why do you not listen to me? No one is going to see us.” He replied to her: “we have been forbidden to have sexual relations with you people even when you are not married, how much more so are we forbidden to have such relations with you once you are married to someone?” The best way to illustrate this argument is by means of a parable. A Gentile approached a Jew telling him that he had some delectable dish which he wanted him to taste. When the Jew inquired what precisely this dish consisted of, the Gentile told him that it was the meat from a pig. The Jew replied: “you must really be very foolish. You know that if one of you slaughters an animal we are only not allowed to eat it because it has not been slaughtered by a Jew, how could you imagine that I would eat meat from an animal which I may not eat even if a Jew had slaughtered it?”
Мидрашический подход к этому стиху находится в Танхума, Ваешев 8. Она сказала ему: «почему ты не слушаешь меня? Никто нас не увидит». Он ответил ей: «нам запрещено иметь половые отношения с вами даже когда вы не замужем; тем более нам запрещено иметь такие отношения с вами, когда вы замужем за кем‑то?» Лучший способ проиллюстрировать этот довод — посредством притчи. Один нееврей подошёл к еврею, сказав ему, что у него есть какое‑то лакомое блюдо, которое он хочет, чтобы тот попробовал. Когда еврей спросил, из чего именно состоит это блюдо, нееврей сказал ему, что это мясо свиньи. Еврей ответил: «ты, должно быть, очень глуп. Ты знаешь, что если один из вас зарежет животное, нам запрещено есть его лишь потому, что оно не было зарезано евреем; как ты мог вообразить, что я буду есть мясо животного, которое мне нельзя есть даже если бы его зарезал еврей?»
ולא שמע אליה לשכב אצלה בעוה"ז, להיות עמה בגיהנם. ג' נאמנין הם, בעל הבית המפריש מעשרותיו כראוי אינו נחשד על התרומה והמעשרות ואין לך נאמן גדול מזה. רווק הדר בשכונת זונות ואינו חוטא אין לך נאמן גדול מזה. עני שהפקידו לו פקדון ולא נחשד עליו אין לך נאמן גדול מזה. אי אתה מוצא נאמן כיוסף שהיה במצרים שכתוב בהם (יחזקאל כ״ג:כ׳) אשר בשר חמורים בשרם, והוא בן שבע עשרה שנה והיא משדלתו בכל יום ולא נחשד על העריות. שלשה כבשו את יצרם ואלו הם. יוסף, בועז, פלטי בן ליש. ודרשו רבותינו ז"ל בסנהדרין תקפו של יוסף ענותנותו של בועז, דאלו גבי יוסף ביום ואלו גבי בועז בלילה, דכתיב (רות ג׳:ח׳) ויהי בחצי הלילה ויחרד האיש וילפת והנה אשה שוכבת מרגלותיו. וכבש את יצרו שלא קרב אליה כלל עד אחר הנישואין. תקפו של בועז ענותנותו של פלטי בן ליש, דאלו בועז חדא ליליא ואלו פלטי בן ליש כמה זמן. שהרי בשעה שבעתתו רוח רעה לשאול נתן לו את מיכל בתו, שנאמר (שמואל א כ״ה:מ״ד) ושאול נתן את מיכל בתו אשת דוד לפלטי בן ליש אשר מגלים, והיה יודע פלטי בן ליש שלא היו קדושין תופסין באשת איש ושאול אנס את בתו ונתנה לו, ומפני שנתירא משאול הראה עצמו שלקחה כי לא היה חפץ בה, וכיון שנתברר לדוד שאנסה שאול ושלא היה חפץ פלטי בן ליש בה, שלח לבנו של שאול אחר שמת שאול ואמר (שמואל ב ג׳:י״ד) תנה את אשתי את מיכל אשר ארשתי לי במאה ערלות פלשתים. ולפיכך פירש ואמר (שם) ויקחה מעם איש ולא אמר מעם אישה. ומה שכתוב (שם) וילך אתה אישה, פירושו שהלך פלטי ללוותה לילך אל דוד אישה. ומה שכתוב (שם) הלוך ובכה אחריה עד בחורים, מפני שהיה מתירא מדוד שמא לא יאמינהו ויגמלהו רעה.
English translation not yet available
וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה, לִהְיוֹת עִמָּהּ בְּגֵיהִנֹּם. «И он не послушал её, чтобы лечь возле неё — в Олам а-Зе; быть с нею — в Геином». Трое называются надёжными. Хозяин дома, отделяющий свои маасрот как положено, не подозревается в отношении трумы и маасрот, и нет надёжнее его. Холостяк, живущий в квартале блудниц и не согрешающий, — нет надёжнее его. Бедняк, которому доверили вклад, и он не был заподозрен в нём, — нет надёжнее его. И не найдёшь надёжного, как Йосеф, который был в Мицраиме, о котором сказано (Йехезкель 23:20): «у которых плоть — как плоть ослов», — а он был семнадцати лет, и она соблазняла его каждый день, и он не был заподозрен в разврате. Трое покорили своё ецер, и это: Йосеф, Боаз, Пальти бен Лаиш. И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, в Санhedрин: сила (влечения) Йосефа — и скромность Боаза; ибо у Йосефа это было днём, а у Боаза — ночью, как написано (Рут 3:8): «И было в полночь: вздрогнул человек и повернулся — и вот, женщина лежит у его ног» (Рут 3:8). И он покорил своё ецер и вовсе не приблизился к ней до после брака. Сила Боаза — и скромность Пальти бен Лаиша: ибо у Боаза — одна ночь, а у Пальти бен Лаиша — сколько времени. Ведь в час, когда злой дух встревожил Шауля, он дал ему Михаль, дочь свою, как сказано (Шмуэль I 25:44): «И Шауль отдал Михаль, дочь свою, жену Давида, Пальти бен Лаишу, который из Галима» (Шмуэль I 25:44). И знал Пальти бен Лаиш, что кидушин не действуют на женщину замужнюю, и Шауль принудил свою дочь и отдал её ему; и из-за страха перед Шаулем он показал себя так, будто взял её, ибо не желал её. А когда стало ясно Давиду, что Шауль принудил её и что Пальти бен Лаиш не желал её, Давид послал к сыну Шауля после смерти Шауля и сказал: «Дайте мою жену Михаль, которую я обручился взять себе за сто крайних плотей плиштим» (Шмуэль II 3:14). Поэтому и уточнил Писание и сказало: «и взял её от человека», и не сказало: «от её мужа». А то, что написано: «и пошёл с нею её муж», — смысл в том, что Пальти пошёл проводить её, чтобы идти к Давиду, её мужу. А то, что написано: «идя и плача за нею до Бахурим», — потому что он боялся Давида, как бы тот не поверил ему и не воздал ему злом.
The words ולא שמע אליה לשכב אצלה, להיות עמה, which appear repetitive, are viewed by the Midrash as referring to life in the present world, and as a result of committing the former sin, life in the hereafter, i.e. in Gehinom, (hell). We are told in that same Midrash that there are three categories of people who may be trusted implicitly: 1) A private householder who sets aside his tithes conscientiously. Such a person is not suspected of shortchanging the Priest by withholding his Terumah (a form of tithe given to the Priests). There is no greater demonstration of a person’s trustworthiness than that we believe him in other matters based on his observing commandments whose performance cannot be checked. Such people enjoy the greatest trust by their peers. 2) Next lower on the rungs of the ladder of trustworthiness is a bachelor who resides in a quarter inhabited by harlots and does not succumb to the temptation which surrounds him. 3) A poor man who has been entrusted with the safekeeping of valuables for others and has demonstrated that he has kept faith with those who gave him the objects to be kept for them. Joseph excelled them all while he was in Egypt, a country of which the prophet (Ezekiel 23,20) writes that “the flesh of the people there could be compared to the flesh of donkeys.” Seeing that Joseph was seventeen years old at the time he was sold to Egypt, and was subjected daily to sexual temptation by his master’s wife without yielding to such alluring prospects, this meant that henceforth he could never be suspected of any sexual misdemeanour. We are told in Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 39 that there were three prominent people who demonstrated control over their sexual urges when faced with temptation which was hard to resist. They are Joseph, Boaz, and Palti ben Layish. Our sages in Sanhedrin 19 contrast the active libido of Joseph, a teenager, with the relatively dormant one of Boaz, an aged man. They say that whereas Joseph’s feat was indeed major, by comparison to Boaz’s constraint, it was still only a modest accomplishment. Whereas the temptation Joseph faced was by day, the temptation Boaz faced when Ruth came to him in the barn was at night. Joseph might have been afraid of being observed, a possible consideration enabling him to withstand the urgings of Mrs. Potiphar. Similarly what was considered an act of great restraint by Boaz paled into insignificance when compared to the restraint Palti ben Layish imposed upon himself. He had been given Michal (David’s wife) as a legal wife (Samuel I 25,44) by King Saul, and could have claimed her, but did not ever touch her or even share the same house with her. Palti had been aware that a marriage ceremony is invalid when the woman in question is still the wife of another man, David, who had not divorced Michal. King Saul had forced his daughter into marrying Palti. Seeing Palti was afraid of King Saul, he pretended to accept Michal as his wife although he had no intention of sleeping with her. In fact, after Saul’s death (Samuel II 3,14) David sent word to Ish Boshet, Saul’s son, demanding that his wife Michal be restored to him. Ish Boshet agreed, and a weeping Palti accompanied her up to a place called Bachurim. He wept because he was afraid David would not believe that he had not touched Michal. [At any rate, the thrust of the story in the Talmud is that every feat of sexual restraint must be evaluated on its own. There are features in each of these stories which made the deed especially great; on the other hand each of these situations also contained features which helped the person subject to the temptation to successfully resist it. Ed]
English translation not yet available
Слова וְלֹא שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ, לִהְיוֹת עִמָּהּ, которые кажутся повтором, Мидраш понимает как намёк на жизнь в Олам а-Зе, а в результате совершения такого греха — на жизнь в Олам а-Ба, то есть в Геином (аду). В том же Мидраше сказано, что есть три разряда людей, которым можно безусловно доверять: 1) частный хозяин дома, который добросовестно отделяет свои десятины; такого не подозревают, что он удержал труму (вид десятины, отдаваемой Коэнам), и нет большего свидетельства надёжности, чем то, что ему верят и в иных вещах на основании соблюдения Мицвот, исполнение которых нельзя проверить; 2) ниже по ступени надёжности — холостяк, живущий среди блудниц и не согрешающий, несмотря на окружающее искушение; 3) бедняк, которому доверили хранение чужих ценностей и который показал верность доверителям. Йосеф превзошёл всех, находясь в Мицраиме — стране, о которой пророк пишет: «плоть их — как плоть ослов» (Йехезкель 23:20). Поскольку Йосефу было семнадцать лет, когда его продали в Мицраим, и жена его господина ежедневно склоняла его к разврату, а он не уступил, это означало, что с тех пор его нельзя подозревать ни в каком развратном проступке. В Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 39, сказано, что было трое выдающихся людей, которые проявили власть над своим половым влечением перед трудным искушением: Йосеф, Боаз и Пальти бен Лаиш. Наши мудрецы в Санhedрин 19 противопоставляют силу влечения Йосефа, юноши, относительно слабому влечению Боаза, старца, и говорят, что хотя подвиг Йосефа велик, по сравнению с самообладанием Боаза он всё же скромен. Искушение Йосефа было днём, а искушение Боаза, когда Рут пришла к нему на гумно, было ночью; возможно, Йосефу помогал страх быть увиденным — обстоятельство, позволившее ему устоять перед женой Потифара. Также то, что считалось великим самообладанием Боаза, меркнет по сравнению с воздержанием Пальти бен Лаиша: ведь Шауль дал ему Михаль, жену Давида, как законную жену (Шмуэль I 25:44), и он мог бы заявить на неё права, но никогда не прикоснулся к ней и даже не жил с нею под одной крышей. Пальти знал, что брачный акт недействителен, если женщина ещё жена другого, Давида, который не разводился с Михаль; Шауль принудил дочь выйти за Пальти. Поскольку Пальти боялся Шауля, он сделал вид, будто принимает Михаль в жёны, хотя не имел намерения спать с нею. После смерти Шауля Давид послал к Иш-Бошету, сыну Шауля, требуя вернуть ему жену Михаль (Шмуэль II 3:14); Иш-Бошет согласился, и плачущий Пальти сопровождал её до места, называемого Бахурим: он плакал, потому что боялся, что Давид не поверит, будто Пальти не прикасался к Михаль. [Примечание редактора в источнике: во всяком случае, смысл истории в Талмуде — что каждый подвиг полового воздержания оценивается сам по себе; в каждой из этих историй есть особенности, которые делают поступок особенно великим, и вместе с тем — особенности, которые помогали устоять.]