בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראו הביא לנו איש עברי. ולא פירשה מי, והכונה על בעלה. ומה שלא הזכירתו אותו הנה זה דרך מוסר בנשים. ומה שאמרה איש עברי שהיה מוחזק בארץ הוא ואבותיו כאנשים עברים על שם שהיו מעבר הנהר. לצחק בנו. כלשון הכתוב (משלי י׳:כ״ג) כשחוק לכסיל עשות זמה. בא אלי לשכב עמי. תפח רוחה היא אמרה לו שכבה עמי ואומרת בא אלי לשכב עמי.
English translation not yet available
רְאוּ הֵבִיא לָנוּ אִישׁ עִבְרִי. Она не уточнила, кто это «привёл», и намерение — на её мужа. А то, что она не упомянула его, — таков путь מוסר у женщин. А то, что сказала: «человек-иври», — потому что в стране его и его отцов держали за «иврим» по имени «перешедших реку». לְצַחֶק בָּנוּ — в языке Писания, как сказано: «как забава для глупца — делать разврат» (Мишлей 10:23). בָּא אֵלַי לִשְׁכַּב עִמִּי. Да раздуется её дух: она сказала ему «ляг со мной», а говорит: «он пришёл ко мне лечь со мной».
ראו! הביא לנו איש עברי, “see here! he has brought to us a Hebrew man to make sport with us.” Mrs. Potiphar did not name the subject of “he brought,” i.e. her husband. The reason she did not mention her husband by name is related to a feminine tactic not to directly embarrass their husbands. The reason she described Joseph as איש עברי, “a Hebrew man,” was because both Joseph and his forefathers were considered as “newcomers,” even in the land of Canaan seeing they had immigrated from beyond the river Euphrates. לצחק בנו, “to make sport with us.” The term is one used for sexual license such as in Proverbs 10,23: “just as to a fool carnality is like a sport, etc.” בא אלי לשכב עמי, “he came to me in order to have sexual intercourse with me.” She inflated her ego, claiming that Joseph had initiated the request to have sex with her, whereas she had initiated the request to be intimate with Joseph.
English translation not yet available
רְאוּ! הֵבִיא לָנוּ אִישׁ עִבְרִי, «смотрите! он привёл к нам человека-иври, чтобы поиграть над нами». Жена Потифара не назвала, кто субъект слов «привёл», то есть своего мужа. То, что она не упомянула мужа по имени, — это женская тактика, чтобы не опозорить мужа прямо. Она назвала Йосефа אִישׁ עִבְרִי, «человек-иври», потому что Йосеф и его отцы считались в стране «иврим» — по имени тех, кто пришёл «с той стороны реки» Евфрат. לְצַחֶק בָּנוּ, «чтобы посмеяться над нами», — выражение, употребляемое для распущенности, как сказано: «как забава для глупца — делать разврат» (Мишлей 10:23). בָּא אֵלַי לִשְׁכַּב עִמִּי, «он пришёл ко мне, чтобы лечь со мной», — она возвеличила себя, будто Йосеф сам начал домогательство, хотя домогалась она сама.
ובמדרש בא אלי לשכב עמי, זהו שאמר הכתוב (קהלת ז) ומוצא אני מר ממות את האשה אשר היא מצודים וחרמים לבה אסורים ידיה. רבי יהודה בר שלום אומר אין לך קשה מן האשה, תדע כי במעשה העגל נאמר (שמות לב) ויפול מן העם ביום ההוא כשלשת אלפי איש. ובמעשה זמרי ע"י אשה נפלו (במדבר כה) ארבעה ועשרים אלף. (קהלת ז) טוב לפני האלהים ימלט ממנה, זה יוסף. וחוטא ילכד בה זה זמרי. מהו אסורים ידיה, היו תופשות לאדם בשוק. כשברא הקב"ה לחוה אמר מאיזה מקום אבראנה, אם מן הראש תהיה רוחה גסה, אם מן העין תהיה סקרנית, אם מן הפה תהיה פטפטנית, אם מן האוזן תהיה צייתנית, אם מן הידים תהיה גנבת, אם מן הרגלים תהיה פדרנית. מה עשה הקב"ה בראה מן הצלע שהוא מקום צנוע כדי שתהא צנועה ויושבת בבית. ואע"פ שלא בראה מן הראש רוחה גסה שנאמר (ישעיה ג) יען כי גבהו בנות ציון ותלכנה נטויות גרון. לא בראה מן העין והיא סקרנית שנאמר (שם) ומשקרות עינים. וכתיב (בראשית ג) ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים. לא בראה מן הפה והיא פטפטנית שנאמר (בראשית ל) המעט קחתך את אישי. לא בראה מן הידים והיא גנבת שנאמר (בראשית לא) ותגנוב רחל את התרפים. לא בראה מן האוזן והיא צייתנית שנאמר (בראשית יח) ושרה שומעת פתח האהל. לא בראה מן הרגלים והיא פדרנית שנאמר ( בראשית ל) ותצא לאה לקראתו. (בראשית לד) ותצא דינה בת לאה.
English translation not yet available
וּבַמִּדְרָשׁ בָּא אֵלַי לִשְׁכַּב עִמִּי, — это то, о чём сказано: «И нахожу я горше смерти женщину, чьё сердце — силки и сети, руки её — узы» (Коэлет 7:26). Рабби Йехуда бар Шалом говорит: нет ничего тяжелей женщины; знай: при деле тельца сказано: «и пало из народа в тот день около трёх тысяч человек» (Шмот 32:28), а при деле Зимри через женщину пали «двадцать четыре тысячи» (Бамидбар 25:9). «Хороший пред Богом спасётся от неё» (Коэлет 7:26) — это Йосеф. «А грешник будет пойман ею» (Коэлет 7:26) — это Зимри. Что значит «узы руки её»? — она хватала бы человека на рынке. Когда Святой, благословен Он, создал Хаву, сказал: из какого места создать её? Если из головы — будет у неё дух высокомерный; если из глаза — будет любопытной; если изо рта — будет болтливой; если из уха — будет подслушивающей; если из рук — будет воровкой; если из ног — будет распутно шатающейся. Что сделал Святой, благословен Он? Создал её из ребра, которое место скромное, чтобы была скромной и сидела в доме. И хотя не создал её из головы — дух её высокомерен, как сказано: «за то, что возгордились дочери Цийона и ходят с вытянутой шеей» (Йешая 3:16). Не создал её из глаза — и она любопытна, как сказано там: «и лживят глазами» (Йешая 3:16). И написано: «И увидела женщина, что дерево хорошо для еды и что оно вожделенно для глаз» (Берешит 3:6). Не создал её изо рта — и она болтлива, как сказано: «разве мало того, что ты взяла моего мужа?» (Берешит 30:15). Не создал её из рук — и она воровка, как сказано: «и украла Рахель терафим» (Берешит 31:19). Не создал её из уха — и она подслушивает, как сказано: «а Сара слушает у входа шатра» (Берешит 18:10). Не создал её из ног — и она шатается, как сказано: «и вышла Леа навстречу ему» (Берешит 30:16); «и вышла Дина, дочь Леа» (Берешит 34:1).
According to Midrash Tanchuma Vayeshev 6, the above words are an illustration of why Solomon warned in Kohelet 7,26: “and I have discovered that a woman whose heart is snares and nets is worse than death.” Rabbi Yehudah son of Shalom added: “there is no worse cause of sin than woman; whereas we find that three thousand Jewish males were slain for having worshipped the golden calf, (Exodus 32,28), twenty-four thousand Jewish males were killed due to the seduction by the Mobaite and Midianite women reported in Numbers 28,9”. What is the meaning of the words אסורים ידיה “her hands are tied?” If G’d had not tied woman’s hands she would accost man in the marketplace demanding that he have carnal relations with her. Kohelet continues by saying that “he who is pleasing to G’d will escape the machinations of such a woman whereas the sinner will be trapped by her.” The “man pleasing to G’d” is a reference to Joseph who escaped the wife of Potiphar, where the “sinner” is a reference to Zimri, prince of the tribe of Shimon, who slept with Cosbi the Midianite during the encounter described in Numbers. When G’d created Chavah, (first woman) He had said to Himself: “which part of Adam shall I use to make into woman? If I use the head she will be of haughty spirit. If I use Adam’s eyes as raw material she will possess insatiable curiosity. If I create her from part of Adam’s mouth she will babble interminably. If I construct her out of part of Adam’s ear, she will turn out to be extremely inquisitive. If I create her out of Adam’s hands, she may turn out to be a thief, whereas if I construct her from part of Adam’s legs, she will constantly roam outside her house. What did G’d do? He formed Chavah from the rib, a place well hidden from Adam’s exterior so that she would be chaste and remain primarily indoors. In spite of the fact that G’d took care not to construct Chavah from one of the organs which would made her prone to the afore-mentioned character weaknesses, we find that she possessed these weaknesses after all. She is described as haughty in Isaiah 3 16, “because the daughters of Zion are so vain and walk with their heads thrown back, with roving eyes, and with mincing gait, etc.” Although G’d did not use part of Adam’s eyes as raw material from which to form Chavah we still find that she was insatiably curious as the prophet records her as possessing “roving eyes.” We also find that the Torah writes (Genesis 3,6) “the woman saw that the tree was good to eat and alluring for the eyes.” Even though G’d did not utilise any of Adam’s hands to create woman she still became a thief as the Torah writes (Genesis 30,15) “Rachel stole the teraphim.” Even though G’d did not use any part of Adam’s ears in order to make Chavah, she became unduly curious as we know from Sarah who is reported as listening to the conversation between Avraham and the angels “at the entrance to the tent” in Genesis 18,10. Even though G’d also did not use any part of Adam’s legs or feet to make Chavah, she still developed the tendency to roam outside her home as we know from Dinah, the daughter of Yaakov and Leah of whom the Torah reports that “she went out to look around amongst the girls of the country”’ (Genesis 34,1). Dinah’s mother Leah has also been described as leaving her home needlessly when the Torah writes (Genesis 30,15) “Leah went out, etc.” We know that Leah was babbling when the Torah describes her as accusing her sister Rachel of taking her husband away from her (Genesis 30,15), an accusation which was quite unwarranted. All this happened although G’d had not made Chavah from any part of Adam’s mouth.
English translation not yet available
Согласно Мидраш Танхума, Ваешев 6, приведённые слова — иллюстрация к предупреждению Шломо в Коэлет 7:26: «И нахожу я горше смерти женщину, чьё сердце — силки и сети, руки её — узы». Рабби Йехуда, сын Шалома, добавил: «нет причины греха тяжелее женщины; ведь мы находим, что три тысячи мужей Израиля были убиты за поклонение золотому тельцу» (Шмот 32:28), «а двадцать четыре тысячи мужей Израиля погибли из‑за соблазнения моавитянками и мидьянитянками» (Бамидбар 25:9). Что значит «אֲסוּרִים יָדֶיהָ — узы руки её»? Если бы Святой, благословен Он, не связал руки женщины, она хватала бы мужчину на рынке, требуя плотской близости. Коэлет продолжает: «угодный Богу спасётся от неё, а грешник будет пойман ею» (Коэлет 7:26). «Угодный Богу» — это Йосеф, спасшийся от жены Потифара; «грешник» — это Зимри, князь колена Шимона, который сошёлся с Козби мидьянитянкой в истории, описанной в Бамидбар. Когда Всевышний создавал Хаву, первую женщину, Он сказал: «из какой части Адама создать женщину? Если из головы — будет надменной; если из глаз — будет ненасытно любопытной; если изо рта — будет бесконечно болтливой; если из уха — будет чрезмерно любопытной; если из рук — может стать воровкой; если из ног — будет постоянно ходить вне дома». Что сделал Всевышний? Он сформировал Хаву из ребра, скрытого места, чтобы была скромной и преимущественно сидела дома. И хотя Всевышний не сделал Хаву из органов, которые делали бы её склонной к упомянутым недостаткам, мы всё же находим у неё эти слабости: она описана как надменная в Йешая 3:16 — «за то, что возгордились дочери Цийона и ходят с вытянутой шеей, с блуждающими глазами и мелкой поступью»; хотя Всевышний не создал её из глаза, она всё же «с блуждающими глазами», и Тора говорит: «и увидела женщина, что дерево хорошо для еды и вожделенно для глаз» (Берешит 3:6). И хотя Всевышний не использовал руки Адама, она всё же стала воровкой, как сказано: «Рахель украла терафим» (Берешит 31:19). И хотя Всевышний не сделал её из уха Адама, она стала чрезмерно любопытной, как мы видим из Сары, о которой сказано, что она слушала разговор Авраама с ангелами «у входа шатра» (Берешит 18:10). И хотя Всевышний не сделал её из ног или ступней Адама, у неё развилась склонность выходить из дома, как мы знаем из Дины, дочери Яакова и Леа, о которой сказано: «и вышла Дина… посмотреть на дочерей страны» (Берешит 34:1). И мать Дины, Леа, также описана как выходившая без нужды, когда сказано: «и вышла Леа…» (Берешит 30:16). Мы знаем, что Леа была болтливой, когда Тора описывает её, обвиняющую Рахель в том, что та «взяла её мужа» (Берешит 30:15), — обвинение, не имеющее основания; и всё это произошло, хотя Всевышний не сделал Хаву изо рта Адама.