Bereshit 39:8 — Rabbeinu Bahya

וימאן ויאמר הן אדוני. תחלת דבורו אמר לה הן אדני, כלומר והלא אדני מצוי לך ומה את עושה לי. והטעם שבמילת וימאן מורה על אסור הדבר ועל היותו נמנע אצלו ממאן בו בתכלית המיאון, שהרי מתוך הטעמים שבתורה אנו מבינים מה שלא נכתב בה, כענין התנועות שבאדם שמתוכם נדע כוונת לבו.

English translation not yet available

[5] «И отказался, и сказал: “вот, господин мой”». Начало речи его: сказал он ей «вот, господин мой», то есть: ведь господин мой доступен тебе — что же ты делаешь мне? А смысл слова «וימאן» указывает на запретность этого дела и на то, что оно для него недопустимо — он отказывался от него отказом совершенным; ибо из таамим в Торе мы понимаем то, что в ней не написано, подобно движениям человека, по которым мы узнаём намерение его сердца.

וימאן, ויאמר אל אשת אדוניו הן אדוני, “he refused, and he said to the wife of his master: ‘here my master, etc.” At the beginning of their conversation, Joseph said to Mrs Potiphar: הן אדוני, “my master is present;” he meant: “what do you want with me, seeing you already have a husband?” The reason that Tanchuma interprets Joseph’s words in that fashion is that the tone-sign shalshelet over the word וימאן suggests that Joseph’s refusal contained an element of something forbidden. It is not unusual for the tone-signs on the words to reveal matters not spelled out but which nevertheless we are to read between the lines. This is not unlike to what is called in English “body-language.” The manner in which a person walks, for instance, indicates whether he looks forward to his destination or whether he drags his feet because he dreads what is expected of him at the end of his walk. The Midrash felt that the tone-sign revealed that Joseph’s refusal was hesitant.

English translation not yet available

[6] «Он отказался и сказал жене своего господина: “вот, господин мой, и т.д.”» В начале их разговора Йосеф сказал госпоже Потифара: «הן אדוני» — «мой господин присутствует»; он имел в виду: «что тебе нужно от меня, раз у тебя уже есть муж?» Причина, по которой Танхума истолковывает слова Йосефа таким образом, в том, что знак напева шальшелет над словом «וימאן» намекает: в его отказе был элемент чего‑то запретного. Нередко знаки напева над словами раскрывают вещи, не изложенные прямо, но которые мы всё же должны прочитать между строк. Это подобно тому, что по‑английски называют «языком тела». То, как человек идёт, например, показывает, стремится ли он к месту назначения или волочит ноги, потому что страшится ожидающего его в конце пути. Мидраш счёл, что знак напева открыл: отказ Йосефа был нерешительным.

ובמדרש הן אדני, ראה איקונין של יעקב אביו ואמר לו יוסף עתידים אחיך שיכתבו באבני אפוד רצונך שתהיה חסר מהם ותהיה רועה זונות.

English translation not yet available

[7] А в Мидраше: «вот, господин мой» — он увидел образ (איקונין) Яакова, отца своего, и сказал ему Йосеф: «В будущем имена братьев твоих будут написаны на камнях эфода; желаешь ли ты, чтобы твоего имени недоставало среди них и чтобы ты был пастухом блудниц?»

Midrash Tanchuma Vayeshev 8 also claims that the words הן אדוני, are a reference to his father Yaakov’s features which sudddenly appeared before Joseph’s mind’s eye, reminding him what moral obligations he owed to the wishes of G’d, his “Master.” His father phrased his admonition thus: “your brothers’ names will be engraved on the gemstones of the High Priest’s Ephod (shoulder epaulettes). Do you want to risk that your name will be omitted from that list? Do you prefer to tend to whores for the rest of your life?”

English translation not yet available

[8] Мидраш Танхума Ваешев 8 также утверждает, что слова «הן אדוני» — это намёк на черты его отца Яакова, которые внезапно предстали перед внутренним взором Йосефа, напомнив ему о нравственных обязанностях, которые он должен исполнить по воле Всевышнего, его «Господина». Отец сформулировал увещевание так: «Имена твоих братьев будут высечены на драгоценных камнях эфода Коэна Гадоля (наплечных пластинах). Хочешь ли ты рискнуть тем, что твоё имя будет исключено из этого списка? Предпочтёшь ли ты пасти блудниц всю оставшуюся жизнь?»

ותאמר שכבה עמי. דברה דרך פריצות וחציפות כענין שכתוב (משלי ז׳:י׳) והנה אשה לקראתו שית זונה ונצורת לב וגו'. וזאת שיחה מאשה מנאפת, אבל אשה כשרה כגון רות בלשון נקיה אמרה (רות ג׳:ט׳) ופרשת כנפיך על אמתך.

English translation not yet available

[9] «И сказала: “ляг со мною”». Она говорила путём распутства и дерзости, как написано (Мишлей 7:10): «И вот женщина навстречу ему — в наряде блудницы и с упрямым сердцем, и т.д.». Такова беседа женщины прелюбодейной; но женщина достойная, как Рут, в языке чистом сказала (Рут 3:9): «И простри крыло твоё над рабыней твоей».

ותאמר שכבה עמי, “she said: lie with me!” She spoke vulgarly as do the whores, similar to what has been described in Proverbs 7,10: “and here a woman came toward him dressed in harlot’s attire and of determined heart.” Words such as reported here by the Torah are typical of an adulterous woman. When a chaste woman desires to express similar sentiments she uses refined language as did Ruth when she said to Boaz: “spread your robe over your handmaid;” (Ruth 3,9).

English translation not yet available

[10] «И сказала: “ляг со мной!”» Она говорила вульгарно, как говорят блудницы, подобно описанному в Мишлей 7:10: «И вот женщина вышла к нему навстречу, одетая как блудница и с решительным сердцем». Такие слова, как приведённые здесь Торой, типичны для прелюбодейной женщины. Когда же целомудренная женщина желает выразить подобные чувства, она употребляет утончённый язык, как Рут, сказавшая Боазу: «простри одежду твою над рабыней твоей» (Рут 3:9).

ויאמר אל אשת אדוניו. היה אפשר לומר ויאמר לה, אבל הוסיף לומר אשת אדוניו לבאר כי עם היותה גברת אשת אדוניו והיה ירא אותה, את ה' היה ירא יותר.

English translation not yet available

[11] «И сказал жене своего господина». Можно было сказать: «и сказал ей», но добавил: «жене своего господина», чтобы разъяснить: хотя она — госпожа, жена его господина, и он боялся её, — Всевышнего он боялся больше.

ויאמר אל אשת אדוניו, “he said to the wife of his master, etc.” The Torah could have simply written: “he said to her.” However, the Torah wanted to let us know that Joseph explained to Mrs. Potiphar that seeing she was his master’s wife he was duty bound to accept instructions from her; however, in this instance his duty towards G’d took precedence over his duty to obey her commands.

English translation not yet available

[12] «И сказал жене своего господина, и т.д.» Тора могла бы просто написать: «и сказал ей». Однако Тора хотела сообщить нам, что Йосеф объяснил госпоже Потифара: поскольку она — жена его господина, он обязан исполнять её распоряжения; однако в данном случае его долг перед Всевышним имеет приоритет над долгом повиноваться её приказам.

בראשית

Display Settings

Bookmarks