בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קול דמי אחיך. דרשו רז"ל דמו ודם זרעיותיו. והמדרש הזה רומז לתחיית המתים, שכיון שמת לא היו התולדות בכחו והיכן הוא דם זרעיותיו, אבל הענין רומז לתחיית המתים בסוף. או ירמוז דם זרעיותיו אל הענין הנודע בקבלה אשר עליו אמר הכתוב בשת תחת הבל. והנה ענשו של קין מדה כנגד מדה הוא חשב להכרית זרע אחיו ונכרת הוא וזרעו במבול.
English translation not yet available
«Голос кровей брата твоего». Истолковали Хазаль: его кровь и кровь его потомств. И этот Мидраш намекает на воскрешение мёртвых: ведь раз он умер, то потомства не было в его силе — и где же кровь его потомств? Однако смысл намекает на воскрешение мёртвых в конце. Или же «кровь его потомств» намекнёт на известное в Каббала дело, о котором сказал Писание: «Шет — вместо Хевеля». И вот наказание Каина — мера за меру: он думал искоренить семя брата своего, и был искоренён он и семя его в потопе.
קול דמי אחיך, “the sound of your brother’s blood, etc.” Our sages (Sanhedrin 37) understand the reason the word דמי, “blood of” is in the plural as reminding us that not only Hevel’s blood was spilled when he was murdered but also that of the offspring which he never had on account of being murdered so early in his life. This Midrash is actually to be viewed as an allusion to the time of the resurrection. After all, seeing that his offspring at the time of his death had only been something potential, how could the Torah speak of actual blood of his unborn children and grandchildren? The answer therefore must be that it refers to human beings that should have been brought back to life at the time of resurrection. Kabbalists, on the other hand, see in the plural of the word דמי here an allusion to the reincarnation of souls in other bodies. In the case of Hevel, he was “reborn” in the body of Sheth as the Torah adds the words תחת הבל “in place of Hevel,” when Sheth’s birth is reported for the first time in 4,25. Kayin’s punishment was another example of מדה כנגד מדה, the punishment fitting the crime, as all his descendants perished at the time of the deluge. He who had tried to deny his brother Hevel a place on earth forfeited his own place on earth. [according to the view that Naamah the wife of Noach was descended from Kayin, this latter statement is hard to reconcile with that view. Ed.]
English translation not yet available
«Голос кровей брата твоего…» Наши мудрецы (Сангедрин 37) понимают причину того, что слово דמי («кровь») стоит во множественном числе, как напоминание: когда Хевель был убит, пролилась не только его кровь, но и кровь потомства, которого он не имел из‑за того, что был убит так рано. Этот Мидраш следует рассматривать как намёк на время воскрешения мёртвых. Ведь поскольку его потомство в момент смерти было лишь потенциальной возможностью, как могла Тора говорить о реальной крови его нерождённых детей и внуков? Следовательно, ответ таков: речь о людях, которым надлежало быть возвращёнными к жизни во время воскрешения. Каббалисты же, напротив, видят во множественном числе слова דמי намёк на переселение душ в другие тела. В случае Хевеля он «родился вновь» в теле Шета, ибо Тора добавляет слова תחת הבל («вместо Хевеля»), когда впервые сообщает о рождении Шета (Берешит 4:25). Наказание Каина было ещё одним примером מדה כנגד מדה — наказания, соответствующего проступку, — так как все его потомки погибли во время потопа. Тот, кто пытался лишить брата Хевеля места на земле, лишился собственного места на земле. [Согласно мнению, что Наама, жена Ноаха, происходила от Каина, это последнее утверждение трудно согласовать с этим мнением. Ред.]