בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי תעבד את האדמה וגו'. והג' שאמר לו נע ונד תהיה בארץ. שיהיה מטלט וגולה בכל המקומות לא ינוח ולא ישקוט במקום אחד לעולם והענישו בגלות כדין רוצח.
English translation not yet available
«Когда будешь возделывать землю…» И третье, что сказал ему: «скитальцем и странником будешь на земле» — чтобы он был переносим и изгнан во всех местах, не покоился и не умолкал в одном месте вовек; и наказал его изгнанием по закону убийцы.
— 'כי תעבד את האדמה וגו “when you will work the ground it shall no longer yield its strength to you.” The third curse was נע ונד תהיה בארץ, “you shall become a vagrant and a wanderer on earth.” He would suffer exile, be banished from place to place. His punishment was not dissimilar to that of a murderer who had not even killed intentionally but has to move to a city of refuge until the death of the High Priest.
English translation not yet available
— «Когда будешь возделывать землю… она не будет более давать тебе силы своей». Третье проклятие: «скитальцем и странником будешь на земле». Он будет терпеть изгнание, переходя и будучи гонимым с места на место. Его наказание было похоже на наказание убийцы, который даже не убил умышленно, но должен переселиться в город‑убежище до смерти Коэн Гадоль.
ועל דרך השכל קין והבל יש בשמם התעוררות ורמז לענין הויה והפסד כי הם אחים סמוכים זה לזה. וקין רמז לקנין העוה"ז, והבל רמז למי שדעתו שפלה ומהביל אותו הקנין. וכן היתה מנחתו הצאן שהיא שפלה מכל בעלי חיים וע"כ דבק בו רצון ה' יתברך, הוא שכתוב וישע ה' אל הבל ואל מנחתו. והיתה מנחתו של קין מפרי האדמה כי היה אוהב קניני העוה"ז ועבודת הגוף שאין בו קיימא ונמשך אחר התאוות הגופניות וע"כ לא חל עליו רצון הש"י, הוא שכתוב ואל קין ואל מנחתו לא שעה. המהביל הזה נהרג כי איננו חושש לעסקי העולם ואינו עושה מן העוה"ז עקר, והאוהב קניני העוה"ז נתקלל ואמר לו נע ונד תהיה בארץ כי כן אוהב כסף לא ישבע כסף והולך ומטלטל ממקום למקום בימים ובמדברות במקום גדודי חיות ולסטים ואין לו מנוחה אפילו שעה אחת אבל כל ימיו מכאובים. והענין הזה רמז שלמה ע"ה בס' קהלת הוא שאמר (קהלת ב׳:ג׳) תרתי בלבי למשוך ביין את בשרי. ואמר (שם) הגדלתי מעשי בניתי לי בתים גו' קניתי עבדים ושפחות גו' כנסתי לי גם כסף וזהב. וזה כולל כל קניני העולם והשגתו וזהו כנגד קין, כי הכל דבר בטל והכל שב אל העפר, זהו שאמר וקין היה עובד אדמה. ואחר שהזכיר שלמה ע"ה ענין עשרו בכל קניני העולם הזכיר אחריו ופניתי אני בכל מעשי שעשו ידי ובעמל שעמלתי לעשות והנה הכל הבל ורעות רוח. הרי שהתעורר על ענין קין והבל הנרמז בו הויה והפסד. ואח"כ חתם ספרו ביראת השם שהוא עקר התורה והמצות כנגד שת שהיה עקר הבנים שממנו הושתת העולם. וראוי היה ענין זה שיהיה נרמז בשמות בני אדם הנולדים בעולם ראשונה.
English translation not yet available
И по пути Сехель: в именах Каина и Хевеля есть пробуждение и намёк на дело бытия и утраты, ибо они братья, близкие друг к другу. Каин намекает на приобретение Олам а-Зе, а Хевель намекает на того, чьё мнение смиренно и кому это приобретение кажется тщетой. Такова была и его минха — овцы, которые ниже всех животных; и потому прилепилось к нему желание Всевышнего, как написано: «И обратил Господь внимание на Хевеля и на дар его» (Берешит 4:4). А минха Каина была «от плодов земли», ибо он любил приобретения Олам а-Зе и работу тела, в которой нет постоянства, и он влеком был телесными вожделениями; потому не было на нём желания Имени, как написано: «А на Каина и на дар его не обратил внимания» (Берешит 4:5). Этот «считающий тщетой» был убит, ибо он не заботится о делах мира и не делает из Олам а-Зе основы; а любящий приобретения Олам а-Зе был проклят, и сказал ему: «скитальцем и странником будешь на земле», ибо так «любящий серебро не насытится серебром» (Коhелет 5:9) и ходит, кочуя с места на место — в морях и пустынях, в местах сборищ зверей и разбойников, — и нет ему покоя даже на один час, но все дни его — страдания. И на это намекнул Шломо, мир ему, в книге Коhелет, как сказал (Коhелет 2:3): «Я искал в сердце моём — тянуть вином плоть мою…» И сказал (там же): «Я возвеличил дела мои, построил себе дома… приобрёл рабов и рабынь… собрал себе также серебро и золото». А это включает все приобретения мира и их достижение — и это напротив Каина; ибо всё — вещь пустая, и всё возвращается в прах, как сказано: «а Каин был земледелец» (Берешит 4:2). И после того как Шломо, мир ему, упомянул дело своего богатства во всех приобретениях мира, он после этого упомянул: «И обратился я ко всем делам моим, которые сделали руки мои, и к труду, которым я трудился, делая; и вот — всё тщета и томление духа» (Коhелет 2:11). הרי — что он пробудился на дело Каина и Хевеля, в котором намекаются бытие и утрата. А затем он завершил свою книгу страхом Небес, который есть основа Торы и Мицвот, — напротив Шета, который был основой сыновей, от которого основан мир. И достойно было, чтобы это дело было намекнуто в именах людей, рождающихся в мире первыми.
Looking at our verses from a rational-investigative point of view, we note that even in the names of קין והבל we already find allusions to the subject of existence and destruction (loss), respectively. They were brothers, closely related. The name קין hints at worldly possessions, whereas the name הבל suggests somebody who is extremely humble, almost despising worldly goods. This may have been why he offered sheep, the most humble and undemanding of animals, something that reflected his own philosophy. This is also why G’d took a liking to him. The Torah expresses this with the words וישע ה' אל הבל ואל מנחתו, ”G’d turned to Hevel and to his gift-offering.” The gift-offering of קין on the other hand was מפרי האדמה, “from the fruit (products) of the earth.” This reflected his own preferences, i.e. earthly possessions. He was totally absorbed in working with his body, concentrating on matters of only transient value, matters destined to disintegrate. He was addicted to earthly pleasures and this is the reason G’d did not turn to his offering. The Torah expresses this by writing ואל קין ואל מנחתו לא שעה, “and to Kayin and to his gift-offering He did not turn.” The self-effacing Hevel was murdered because he did not concern himself worldly concerns, not considering life on this earth as a supreme value. The one who loved worldly possessions wound up being cursed when G’d said to him: “be a vagrant and a wanderer on earth.” He was told not to consider worldly possessions as something permanent. Kayin was to learn this lesson by his not being at home anywhere on earth. His lifestyle reflected what we read in Kohelet 5,9 אהב כסף לא ישבע כסף, “the one who loves silver will never feel satisfied even when he possesses it.” Solomon already alluded to this syndrome of the wanderer in Kohelet 2,23 where he wrote (concerning man’s role on earth) כי כל ימיו מכאובים, “for all his days are painful.” There are numerous other references in Kohelet to this unsatisfactory state of affairs for people who consider the be-all of their existence as being merely תחת השמש, in the regions under control by the sun. All of such statements [which I did not choose to quote in detail. Ed.] are addressed to people of the mentality of Kayin. Every time Solomon speaks about vanities and return to dust, this is the type of human being he has in mind. In Kohelet 2,11 Solomon spells out in detail how futile all the energy he spent on the acquisition of worldly goods had proven to be. Finally, when he concludes his preaching he teaches us that the only true values to be acquired in this life is reverence for G’d and His Torah. It was only Adam’s third son שת who represented what the Torah considers a balanced view of life on earth. This is why basically speaking, the species of mankind was really carried on by that son. It is worthwhile noting that only when Sheth was born does the Torah describe him as reflecting his parents in that he was conceived and born בדמותו וצלמו, “in his likeness and his image (Adam’s). It was quite appropriate that these philosophical considerations should have been alluded to already in the respective names of Kayin and Hevel.
English translation not yet available
Смотря на наши стихи со стороны рационально‑исследовательского подхода, мы замечаем, что уже в самих именах קין והבל находим намёки на предмет бытия и разрушения (утраты) соответственно. Они были братья, тесно связанные друг с другом. Имя קין намекает на мирские приобретения, тогда как имя הבל указывает на человека весьма смиренного, почти презирающего мирские блага. Возможно, поэтому он принёс в дар овец — самых смиренных и нетребовательных из животных, — что соответствовало его философии. Поэтому же Б-г благоволил к нему. Тора выражает это словами: «И обратил Господь внимание на Хевеля и на дар его» (Берешит 4:4). Дар же Каина, напротив, был «от плодов земли» (Берешит 4:3). Это отражало его предпочтения, то есть земные приобретения. Он был целиком поглощён трудом тела, сосредоточен на вещах преходящей ценности, предназначенных к распаду. Он был привязан к земным наслаждениям, и потому Б-г не обратил внимания на его дар. Тора выражает это так: «А на Каина и на дар его не обратил внимания» (Берешит 4:5). Самоуничижающийся Хевель был убит, ибо он не занимался мирскими заботами, не делая жизнь в этом мире высшей ценностью. А тот, кто любил мирские приобретения, в конце оказался проклят, когда Б-г сказал ему: «скитальцем и странником будешь на земле» (Берешит 4:12), — чтобы он не считал мирские приобретения постоянными. Каин должен был усвоить этот урок тем, что нигде на земле он не будет дома. Его образ жизни отражает сказанное в Коhелет 5:9: «любящий серебро не насытится серебром». Уже Шломо намекнул на этот синдром странника в Коhелет 2:23, где написал: «ибо все дни его — страдания». Есть и множество иных мест в Коhелет, говорящих о неудовлетворённости людей, считающих смысл своего существования лишь «под солнцем». Все такие слова обращены к людям склада Каина. Всякий раз, когда Шломо говорит о тщете и возвращении в прах, он имеет в виду этот тип человека. В Коhелет 2:11 он подробно разъясняет, насколько тщетной оказалась вся энергия, потраченная им на приобретение мирских благ. Наконец, завершая наставление, он учит, что единственные подлинные ценности в этой жизни — страх перед Богом и Его Тора. Лишь третий сын Адама, Шет, представлял уравновешенный взгляд на жизнь на земле. Поэтому, в сущности, человеческий род продолжился именно через этого сына. Стоит отметить, что только при рождении Шета Тора описывает его как отражающего родителей, говоря, что он был зачат и рождён «по подобию его и по образу его» (Берешит 5:3). И было вполне уместно, что эти философские соображения были намекнуты уже в самих именах Каина и Хевеля.
(שייך לעיל פסוק י') קול דמי אחיך. דרשו רז"ל דמו ודם זרעיותיו. והמדרש הזה רומז לתחיית המתים, שכיון שמת לא היו התולדות בכחו והיכן הוא דם זרעיותיו, אבל הענין רומז לתחיית המתים בסוף. או ירמוז דם זרעיותיו אל הענין הנודע בקבלה אשר עליו אמר הכתוב בשת תחת הבל. והנה ענשו של קין מדה כנגד מדה הוא חשב להכרית זרע אחיו ונכרת הוא וזרעו במבול.
English translation not yet available
(Относится выше к стиху 10.) «Голос кровей брата твоего». Истолковали Хазаль: его кровь и кровь его потомств. И этот Мидраш намекает на воскрешение мёртвых: ведь раз он умер, то потомства не было в его силе — и где же кровь его потомств? Однако смысл намекает на воскрешение мёртвых в конце. Или же «кровь его потомств» намекнёт на известное в Каббала дело, о котором сказал Писание: «Шет — вместо Хевеля». И вот наказание Каина — мера за меру: он думал искоренить семя брата своего, и был искоренён он и семя его в потопе.
[The following comment refers to v.10] קול דמי אחיך, “the sound of your brother’s blood, etc.” Our sages (Sanhedrin 37) understand the reason the word דמי, “blood of” is in the plural as reminding us that not only Hevel’s blood was spilled when he was murdered but also that of the offspring which he never had on account of being murdered so early in his life. This Midrash is actually to be viewed as an allusion to the time of the resurrection. After all, seeing that his offspring at the time of his death had only been something potential, how could the Torah speak of actual blood of his unborn children and grandchildren? The answer therefore must be that it refers to human beings that should have been brought back to life at the time of resurrection. Kabbalists, on the other hand, see in the plural of the word דמי here an allusion to the reincarnation of souls in other bodies. In the case of Hevel, he was “reborn” in the body of Sheth as the Torah adds the words תחת הבל “in place of Hevel,” when Sheth’s birth is reported for the first time in 4,25. Kayin’s punishment was another example of מדה כנגד מדה, the punishment fitting the crime, as all his descendants perished at the time of the deluge. He who had tried to deny his brother Hevel a place on earth forfeited his own place on earth.
English translation not yet available
[Следующий комментарий относится к стиху 10.] «Голос кровей брата твоего…» Наши мудрецы (Сангедрин 37) понимают причину того, что слово דמי («кровь») стоит во множественном числе, как напоминание: когда Хевель был убит, пролилась не только его кровь, но и кровь потомства, которого он не имел из‑за того, что был убит так рано. Этот Мидраш следует рассматривать как намёк на время воскрешения мёртвых. Ведь поскольку его потомство в момент смерти было лишь потенциальной возможностью, как могла Тора говорить о реальной крови его нерождённых детей и внуков? Следовательно, ответ таков: речь о людях, которым надлежало быть возвращёнными к жизни во время воскрешения. Каббалисты же, напротив, видят во множественном числе слова דמי намёк на переселение душ в другие тела. В случае Хевеля он «родился вновь» в теле Шета, ибо Тора добавляет слова תחת הבל («вместо Хевеля»), когда впервые сообщает о рождении Шета (Берешит 4:25). Наказание Каина было ещё одним примером מדה כנגד מדה — наказания, соответствующего проступку, — так как все его потомки погибли во время потопа. Тот, кто пытался лишить брата Хевеля места на земле, лишился собственного места на земле.