בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וצלה גם היא. שלא היתה בת לידה רק מיוחדת לו לתשמיש ויושב בצלה תמיד ילדה גם היא על כרחו, כי רצה הש"י להוציא ממנה זרע ולא הועיל למך במעשיו ויצא ממנו לוטש כל חורש נחשת וברזל.
English translation not yet available
«И Цила — также она». Она не была [женой], предназначенной для рождения, а была лишь выделена ему для супружеской близости, и он постоянно сидел в её «тени». И всё же она родила — против его воли, ибо Всевышний хотел вывести от неё потомство; и не помогло Лемеху в его действиях, и от него вышел «затачивающий всякий режущий [инструмент] из נחשת и железа».
וצלה גם היא ילדה, “and even Tzilah too gave birth.” The strange formula about Tzilah giving birth is to indicate that she was actually not meant to bear children as her husband preferred to bask in her “shadow” (as her name indicates) all the time. Nonetheless she contrived to bear a child against her husband’s wishes. This was because G’d wanted her to have offspring and that is why Lemech did not have success with the contraceptive devices he employed. Tzilah became the mother of Tubal Kayin, the first human being who knew how to sharpen metal instruments made of copper or iron.
English translation not yet available
«И Цила — также она родила» — «и даже Цила тоже родила». Странная формула о том, что Цила родила, призвана указать, что на самом деле она не была предназначена для рождения детей, так как её муж предпочитал постоянно пребывать в её «тени» (как следует из её имени). Тем не менее она сумела родить ребёнка вопреки желанию мужа. Это произошло потому, что Бог хотел, чтобы у неё было потомство, и поэтому Лемеху не сопутствовал успех в применяемых им противозачаточных средствах. Цила стала матерью Тувал‑Каина, первого человека, который знал, как затачивать металлические орудия из меди или железа.
לוטש כל חורש נחשת וברזל. טעם הכתוב לוטש וחורש כל נחשת וברזל. כלומר מחדד ומצחצח כלי אומנות. ומלת נחשת במקום הזה הוא הנקרא אציי"ר שחבורו עם הברזל עולה יפה שנוהגים האומנים אצלנו בסכינים הקטנים שהן מנחשת הנקרא אציי"ר ומעורב בברזל. אבל הנחשת הנקרא ארא"ם אין חיברו עם הברזל עולה יפה, וזהו שאמר הכתוב כלם סרי סוררים הולכי רכול נחשת וברזל כלם משחיתים המה, וזה יקרא ארא"ם, לפי שהנביא היה מוכיחם ומגנה אותם במדת הרכילות כי היו מתלחשין זה עם זה ברכילות ויקרה להם כמקרה הנחשת והברזל, כי אותו החבור אין סופו לבא לפעולה טובה כשם שא"א לפעול מן הנחשת והברזל כי א"א לשום אומן שיעשה כלי מתערובתם כי הכל הולך לאבוד, וע"כ סיים הכתוב כלם משחיתים המה. ועוד תמצא בענין נחשת זה הנקרא ארא"ם כי אם תערבנו עם הברזל מלבד שלא יתכן לעשות מזה שום פעולה, לא יוכל להבדיל זה מזה כמו שיבדילו האומנים הכסף מן הזהב והזהב מן הכסף. ובא הכתוב לרמוז בהולכי רכיל כי מי שרגל על לשונו האומנות הזה קשה להבדיל ולהפריש ממנו אותו המנהג הרע שכבר הורגל בו. ומה שנקרא בלשון נחשת השם בעצמו מודיע לנו ענינו. ונקראו שניהם בשם נחשת לפי שהוא מענין הנסיון והוא שכתוב (בראשית ל) נחשתי ויברכני ה' בגללך, ואין אומן בעולם יכול להכירו אם הוא אציי"ר או ברזל עד יביאנו במבחן הנסיון ואם ישבר יודע שהוא אציי"ר ואם יכפל ולא ישבר אז יודע שהוא ברז"ל.
English translation not yet available
«Затачивающий всякий режущий [инструмент] из נחשת и железа». Смысл Писания: «затачивающий и режущий всякую נחשת и железо», то есть — заостряющий и полирующий орудия ремесла. И слово נחשת в этом месте — это то, что называется אציי"ר, и его соединение с железом хорошо удаётся, как это принято у наших ремесленников в маленьких ножах, которые сделаны из נחשת, называемой אציי"ר, и смешаны с железом. Но נחשת, называемая ארא"ם, не образует хорошего соединения с железом; и об этом сказал стих: «все они — упрямые мятежники, ходящие с клеветой; נחשת и железо — все они разрушают» (Ирмияху 6:28), и это называется ארא"ם — потому что пророк обличал их и порицал за меру клеветы, ибо они перешёптывались друг с другом, занимаясь клеветой, и случается с ними, как случается с נחשת и железом: то соединение в конце не приводит к доброму действию, так же как невозможно получить полезное изделие из נחשת и железа, ибо никакой мастер не может сделать орудие из их смеси — всё идёт к погибели; потому и завершил Писание: «все они разрушают». И ещё найдёшь в отношении этой נחשת, называемой ארא"ם: если смешать её с железом, то, кроме того что невозможно сделать из этого какое‑либо изделие, невозможно будет отделить одно от другого, как отделяют ремесленники серебро от золота и золото от серебра. И Писание пришло намекнуть о «ходящих с клеветой»: кто приучил свой язык к этому ремеслу, тому трудно отделиться и отстраниться от этого дурного обычая, к которому он уже привык. А то, что называется на языке «нחשת», само имя сообщает нам его смысл. И оба называются именем נחשת, потому что это связано с «испытанием», как написано: «נחשתי — и благословил меня Господь ради тебя» (Берешит 30:27); и нет в мире мастера, который мог бы распознать, אציי"ר ли это или железо, пока не подвергнет это испытанию: если сломается — узнает, что это אציי"ר; а если согнётся и не сломается — тогда узнает, что это железо.
לוטש כל חורש נחשת וברזל "who knew how to sharpen metal instruments made of copper or iron." He was a true craftsman. At this point in time the word נחושת means steel (acero in Spanish) which combines very well with iron. Proper copper is called alambre in Spanish and does not make a good alloy when combined with iron. In Jeremiah 6,28 the prophet speaks about the incompatibility of iron and copper when he writes כלם סרי סוררים הולכי רכיל נחשת וברזל כלם משחיתים המה “They are copper and iron; they are all stubbornly defiant, they deal basely all of them act corruptly.” The prophet was chastising the people for committing slander and character-assassination. He compared their conduct to the relationship of copper to iron. Even when you combine them such a combination will not stand the test of time. The end of the verse in Jeremiah emphasizes that true cooperation between people who practice slander is no more possible than alloying copper and iron. In the end, both metals will become useless. Another anomaly that you will find after you have combined iron and copper is that you can never separate these two metals again. This is the reverse of what we find with alloys containing silver and gold, for instance. The verse in Jeremiah therefore uses the example of these two metals to demonstrate the totally negative fallout of anything involving slanderous statements. The very name of the word נחשת which is derived from נחש, a word suggesting experimentation, putting something to a test, is already an allusion to its meaning. Lavan told Yaakov in Genesis 30,27 נחשתי ויברכני ה' בגללך, “I have learned by means of experimentation [in an idolatrous fashion. Ed.] that G’d has blessed me on your account.” No craftsman in the world can tell if a certain alloy contains steel or iron unless he has made an attempt to separate the component parts of the alloy. If the metal breaks, he knows it must contain steel. If it hardens and does not break this is proof that it is iron. [I have translated the text using a Spanish dictionary to describe the word אציי'ר found in the text, though it seems obvious to me that the “steel” the author speaks of is not the steel we know today. Ed.]
English translation not yet available
«Лוטеш — всякий режущий [инструмент] из נחשת и железа» — «который умел затачивать металлические орудия из меди или железа». Он был истинным ремесленником. В это время слово נחושת означает сталь (acero по‑испански), которая очень хорошо соединяется с железом. Собственно медь называется по‑испански alambre и не образует хорошего сплава при соединении с железом. В Ирмияху 6:28 пророк говорит о несовместимости железа и меди, когда пишет: «все они — упрямые мятежники, ходящие с клеветой; נחשת и железо — все они разрушают» (Ирмияху 6:28). Пророк обличал народ за злословие и уничтожение чужой репутации. Он сравнил их поведение с отношением меди к железу: даже если соединить их, такое соединение не выдержит испытания временем. Конец стиха в Ирмияху подчёркивает, что подлинное сотрудничество между людьми, практикующими клевету, невозможно в той же мере, как невозможно сплавить медь и железо: в конце концов оба металла станут бесполезными. Другая аномалия, которую ты найдёшь, смешав железо и медь, состоит в том, что ты уже никогда не сможешь снова отделить эти два металла друг от друга. Это противоположно тому, что мы находим, например, в сплавах, содержащих серебро и золото. Поэтому стих в Ирмияху использует пример этих двух металлов, чтобы показать совершенно отрицательные последствия всего, что связано со злословием. Само имя слова נחשת, происходящее от נחש — слова, подразумевающего эксперимент, испытание, уже является намёком на его смысл. Лаван сказал Яакову: «נחשתי — и благословил меня Господь ради тебя» (Берешит 30:27), — «я узнал посредством испытания (в идолопоклонническом смысле), что Бог благословил меня благодаря тебе». Нет в мире ремесленника, который мог бы определить, содержит ли некий сплав сталь или железо, пока он не попытается отделить составные части сплава. Если металл ломается — он знает, что в нём есть сталь. Если он твердеет и не ломается — это доказательство, что это железо. [Я перевёл текст, пользуясь испанским словарём, чтобы передать слово אציי"ר, встречающееся в тексте, хотя мне кажется очевидным, что «сталь», о которой говорит автор, — не та сталь, которую мы знаем сегодня. Ред.]
ואחות תובל קין נעמה. דרשו רבותינו ז"ל אשתו של נח היתה ונקראת כן על שם שהיו מעשיה נאים, ונעימים. ויש אומרים שהיא היתה אשת אשמדון אם אשמדאי והשדים נולדו ממנה. וד' נשים היו אמות השדים. לילית, ונעמה, ואגרת, ומחלת, ויש לכל אחת ואחת מהן מחנות וכתות של רוח הטומאה אין מהם מספר. ואומרים כי כל אחת מושלת בתקופה אחת מארבע תקופות שבשנה ומתקבצות בהר נשפה קרוב להרי חשך. וכל אחת מושלת בתקופתה משעת שקיעת החמה עד חצות לילה הן וכל מחנותיהן. ועל כלן משל שלמה וקרא אותם עבדים ושפחות שהיה משתמש בהם כרצונו. וד' נשים אלו נשיו של שרו של עשו הן ודוגמתו נשא עשו ד' נשים כדמפורש בתורה. וגם רבותינו ז"ל האריכו במדרש בענין אדם הראשון שכל אותן ק"ל שנה שהיה נזוף בחטאו שהוליד רוחין ושדין ולילין ומזיקין. וזאת מעלה ושלמות במין האדם שממנו הרוחניים שבגלגלי היסודות גם ממנו יש רוחנים שכליים במרום, והבן זה.
English translation not yet available
«И сестра Тувал‑Каина — Наама». Толковали наши мудрецы, благословенной памяти: она была женой Ноаха и названа так потому, что дела её были прекрасны и приятны. А есть говорящие, что она была женой Ашмедона, или Ашмадая, и демоны родились от неё. И четыре женщины были матерями демонов: Лилит, и Наама, и Игерет, и Махалат; и у каждой из них есть станы и отряды רוח הטומאה — духа нечистоты, и нет им числа. И говорят, что каждая властвует в один период из четырёх периодов года и собираются они на горе Нишпе близ гор Тьмы. И каждая властвует в свой период от часа захода солнца до полуночи — она и все её станы. И над всеми ними властвовал Шломо и назвал их «рабами и служанками», ибо пользовался ими по своей воле. И эти четыре женщины — жёны שרו של עשו, и по его образцу Эсав взял себе четырёх жён, как разъяснено в Торе. И также наши мудрецы, благословенной памяти, распространились в Мидраше о деле Адама первого: что все те сто тридцать лет, когда он был отлучён из‑за своего греха, он породил רוחין и шедин, и лилин, и вредителей. И это — возвышение и совершенство в роде человеческом: что от него — духовные [существа], относящиеся к кругу элементных сфер, и также от него есть духовные, разумные [существа] в вышине; и пойми это.
ואחות תובל קין נעמה, “and the sister of Tubal-Kayin was Naamah.” Bereshit Rabbah 23,4 claims that Naamah became the wife of Noach. It is claimed that the Torah calls her Naamah to reflect her lovely disposition, her good deeds. There is a different tradition (compare Zohar Chadash Midrash Ha-neelam 19,2) which claims that Naamah was the wife of the demon Ashmadon if the demons Ashmadai and others were born by her. We have a tradition that four women (compare Nachmanides) became the mothers of demons. They were Lilith, Naamah, Igrat, and Machalat. Each one of them disposes of whole camps of followers and a spiritually negative aura emanates from them all. It is said that each one of these is dominant during one of the four seasons of the year and that they gather at the mountain Nishpeh (a simile for a high mountain mentioned in Isaiah 13,2.) This mountain is located near mountains called חשך, and each one holds sway during one of the four seasons of the year from sundown until midnight, they and all the members of their respective camps (entourage). Solomon alluded to all these עבדים ושפחות servants and servant maids. What he referred to was that he had made these demons subservient to him. The four women we enumerated were the four wives of the שרו של עשו the spiritual counterpart of Esau in the celestial regions. Esau on earth also married four wives corresponding to the number of wives of his celestial counterpart. These four wives are mentioned in Genesis 26,34 and 36,2 respectively; their names are יהודית, בשמת, עדה, אהליבמה Our sages in Bereshit Rabbah 24,6 elaborated on the subject when they said that during the 130 years after the death of Hevel when Adam did not cohabit with his wife he produced all kinds of demons and destructive agents as a result of seminal emissions. It is one of the “advantages” of the superior being called man that he could “beget” intangible offspring, forces which inhabit the atmosphere. He also produced abstract intellectual beings which inhabit the celestial spheres. [The author refers to the “angels” created by good deeds performed by man which have been mentioned repeatedly. Ed]
English translation not yet available
«И сестра Тувал‑Каина — Наама» — «а сестрой Тувал‑Каина была Наама». Мидраш Рабба (Берешит Рабба 23:4) утверждает, что Наама стала женой Ноаха. Утверждается, что Тора называет её Наама, чтобы отразить её прекрасный характер и её добрые дела. Есть иная традиция (ср. Zohar Chadash, Midrash Ha‑neelam 19:2), утверждающая, что Наама была женой демона Ашмедона и что демоны Ашмадай и другие родились от неё. У нас есть традиция, что четыре женщины (ср. Рамбан) стали матерями демонов: Лилит, Наама, Игра́т и Махалат. У каждой из них есть целые лагеря последователей, и от всех них исходит духовно отрицательная аура. Говорят, что каждая из них господствует в один из четырёх сезонов года и что они собираются на горе Нишпе (сравнение с высокой горой, упомянутой в Йешаяху 13:2). Эта гора находится близ гор, называемых חשך, и каждая властвует в свой сезон от заката до полуночи — она и все члены её соответствующего стана (свиты). Шломо намекнул на всех этих «рабов и служанок»; он имел в виду, что сделал этих демонов подвластными себе. Четыре перечисленные нами женщины были четырьмя жёнами שרו של עשו — духовного соответствия Эсава в небесных областях. Эсав на земле также женился на четырёх жёнах, соответствующих числу жён его небесного соответствия. Эти четыре жены упомянуты в Берешит 26:34 и 36:2 соответственно; их имена: Йеудит, Басмат, Ада, Охоливама. Наши мудрецы в Берешит Рабба 24:6 распространились на эту тему, сказав, что в течение 130 лет после смерти Хевеля, когда Адам не жил с женой, он породил всевозможных демонов и разрушительных агентов в результате семяизвержений. Это одно из «преимуществ» высшего существа, называемого человеком, что он мог «порождать» неосязаемое потомство — силы, обитающие в атмосфере. Также он породил абстрактные интеллектуальные существа, обитающие в небесных сферах. [Автор имеет в виду «ангелов», создаваемых добрыми делами человека, о которых упоминалось неоднократно. Ред.]