בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וקין היה. ראוי שיאמר ויהי קין עובד אדמה כשם שאמר ויהי הבל, ומה שחלק ביניהם לפי שלא היה ענינם שוה אבל היו שני הפכים זה צדיק וזה רשע. ומכאן יש ללמוד שהטוב והרע שרש אחד להם שכלו טוב, שכן אדה"ר היה כלו טוב ויצאו ממנו אחד טוב ואחד רע. ומטעם זה נוכל להשיג סימני היחוד בבריאת אדם ותולדותיו. ומזה אמר הכתוב (ישעיהו מ״ה:ז׳) עושה שלום ובורא רע אני ה' עושה כל אלה. הוצרך להוסיף כל אלה כדי שלא יסתפק אדם בשתי רשויות בראותו בעולם מדות משתנות כי כלן משרש אחד ומפי עליון תצא הרעות והטוב. וזהו שאמר (שם) אני ה' אני הוא האחד אשר הכל מאתי. ועוד הוצרך לומר וקין היה, לרמוז כבר היה והכונה על כחו וסבתו שהיה כבר קודם שנברא אדם והבן זה.
English translation not yet available
«וְקַיִן הָיָה». Следовало бы сказать: «וַיְהִי קַיִן עֹבֵד אֲדָמָה», как сказано «וַיְהִי הֶבֶל», но то, что Писание разделило их, — потому что их суть не была одинаковой: они были двумя противоположностями — этот праведник, а тот злодей. И отсюда следует учить, что добру и злу — один корень, весь состоящий из добра; ведь первый человек был весь добр, а от него вышли один добрый и один злой. И по этой причине мы можем постичь знаки единства в сотворении Адама и его потомстве. И об этом сказал стих: «עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע, אֲנִי ה׳ עֹשֶׂה כָּל אֵלֶּה» (Йешаягу 45:7). Нужно было добавить «כָּל אֵלֶּה», чтобы человек не усомнился в «двух властях», видя в мире изменчивые качества: ибо все они — из одного корня, и из уст Всевышнего исходят и беды, и добро. И это то, что сказано там же: «אֲנִי ה׳» — «Я — ה׳», «Я — Он, Единый, от Которого всё». И ещё нужно было сказать «וְקַיִן הָיָה», чтобы намекнуть: «уже был»; и намерение — на его силу и причину, которые уже существовали до сотворения человека; и пойми это.
וקין היה “and Kayin had become, etc.” We would really have expected the Torah to write ויהי קין עובד אדמה, similar to the Torah’s describing Hevel’s vocation as ויהי הבל רעה צאן, “Hevel became a shepherd of sheep.” The reason the Torah changed its style in describing the respective vocations of the two brothers was that there was a cardinal difference between the vocation of the one and the vocation of the other. Hevel was a righteous person whereas his brother Kayin was a wicked person. The whole episode teaches that good and evil have the same root. The root by itself is totally good; after all when Adam was created he was totally good. Nonetheless we observe that from such a good “root,” two sons with totally different personalities emerged. Seeing that both wicked people and good people developed out of the same root is proof that there was only One Creator, that evil and good are not separate domains, that there are no two competing deities in this world, one promoting the source of all that is good and promoting it, and one which is the root of all that is bad and promoting same. In fact, if you look at Isaiah 45,7 עושה שלום ובורא רע, אני ה' עושה כל אלה, “Maker of peace, Creator of evil, I the Lord am doing all this,” G’d realised that unless He, personally, took responsibility for being the originator of anything good and evil, people would believe that there must be two totally separate domains, two totally diverse prime causes. An additional reason why the Torah had to write וקין היה עבד אדמה is because the potential of a personality such as Kayin had preceded his birth; he had not invented it. [Rabbi Chavell quotes an interesting numerical value of the combined words עבד היה is the same (96) as that of the planet מאדים, Mars, which stands for bloodshed, for war. This would be an additional reason for the Torah having written קין היה, instead of ויהי קין וגו'..]
English translation not yet available
«וְקַיִן הָיָה» — «и Каин был» (Берешит 4:2). Следовало бы ожидать, что Тора напишет: «וַיְהִי קַיִן עֹבֵד אֲדָמָה», подобно тому, как о занятии Хевеля Тора пишет: «וַיְהִי הֶבֶל רֹעֵה צֹאן» — «и Хевель стал пастухом мелкого скота». Причина, по которой Тора изменила стиль при описании занятий двух братьев, в том, что между делом одного и делом другого было коренное различие: Хевель был праведником, а его брат Каин — злодеем. Вся эта история учит, что у добра и зла — один корень; сам по себе корень полностью добр, ведь когда Адам был создан, он был весь добр. И всё же мы видим, что из такого доброго «корня» вышли два сына с совершенно разными качествами. То, что и злодеи, и праведники развились из одного корня, — доказательство того, что есть лишь Один Творец, что зло и добро не являются двумя областями, и что нет в мире двух соперничающих божеств — одного, являющегося источником всякого добра, и другого, являющегося корнем всякого зла. Ведь если вглядеться в Йешаягу 45:7: «עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע, אֲנִי ה׳ עֹשֶׂה כָּל אֵלֶּה» — «Творящий мир и создающий зло, Я — ה׳, делающий всё это», — Всевышний понял, что если Он Сам не возьмёт на Себя ответственность быть источником и добра и зла, люди будут думать, что существуют две совершенно отдельные области, две разные первопричины. Дополнительная причина, почему Тора должна была написать «וְקַיִן הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה», — в том, что потенциал личности, подобной Каину, предшествовал его рождению: он не изобрёл это. [Рабби Хавель приводит интересное наблюдение: числовое значение слов «עֶבֶד הָיָה» равно (96) числовому значению «מַאֲדִים» — Марс, что связано с кровопролитием и войной; это было бы дополнительной причиной, почему Тора написала «קַיִן הָיָה», а не «וַיְהִי קַיִן…».]