בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מפרי האדמה. היה לו להביא בכורים מפרי האילן משבעת המינים, אבל יגיד הכתוב פחיתותו וצרות עינו כי היה איש רע עין. וזה שלא אמר מראשית פרי האדמה אבל מפרי האדמה כלומר מן הפחות שבכל, וזרע פשתן היה כמו שדרשו רז"ל. והכתובים יורו כן כי על כן קצר במנחתו שלא היתה רצויה והאריך במנחתו של הבל הרצויה, וזהו שאמר מבכורות צאנו ומחלבהן כי הבל הביא בכורים מדבר הראוי לקרבן, וקין הביא פירות שאינם ראויים לקרבן ולא בכורי פירות אלא פחות שבפירות. וכן דרשו במדרש משל לעבד שאוכל את הבכורות ומשגר למלך את הסייפות כלומר האחרונות. תרגום ירושלמי ובקטן כלה סייף.
English translation not yet available
«מִפְּרִי הָאֲדָמָה». Ему следовало бы принести первинки от плодов дерева из семи видов, но Писание сообщает его низость и скудость глаза, ибо он был человеком «дурного глаза». И это — то, что не сказано «מֵרֵאשִׁית פְּרִי הָאֲדָמָה», но сказано «מִפְּרִי הָאֲדָמָה», то есть из самого худшего; и это было семя льна, как истолковали наши мудрецы, да будет благословенна их память. И Писания указывают на это: поэтому Писание кратко в отношении его приношения, ибо оно не было угодно, а подробно — в отношении приношения Хевеля, угодного; и это то, что сказано: «מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן» — ибо Хевель принёс первинки из того, что пригодно для жертвы, а Каин принёс плоды, которые не пригодны для жертвы, и не первинки плодов, а худшее из плодов. И так истолковали в Мидраш: притча о рабе, который ест первинки, а царю посылает «сайфот», то есть последние. Таргум Йерушалми: «וּבְקַטָּן כָּלֵה סַיֵּף».
מפרי האדמה, “from the fruit of the earth.” He should have brought of the first ripe fruit of the trees (of one or all of the seven species for which the land of Israel is famous instead of fruit grown in the earth). The Torah reveals Kayin’s avarice, his stinginess. This is why the Torah refrains from mentioning that the fruit he brought were from the first ripe fruit of the earth. The manner in which the Torah describes his offering is meant to convey that he selected the poorest type of produce, flax, rather than the best. Our sages in Tanchuma claim that he brought flax-seed. They derive this from the text seeing that the Torah mentions Kayin’s offering only briefly while devoting more space to describing the offering of Hevel. The Torah also stresses that Hevel brought from the firstlings of his sheep and their most perfect ones. Hevel brought firstlings from a category of product which was fit to serve as an offering for G-d. Kayin, on the other hand, offered produce which is not even fit to serve as an offering. Moreover, even the fruit which he did bring were the poorest quality of that category he could find. Bereshit Rabbah 22,8 compares Kayin to a bad land tenant who consumes the best produce of the owner’s land himself, giving the owner only the inferior part.
English translation not yet available
«מִפְּרִי הָאֲדָמָה» — «из плодов земли» (Берешит 4:3). Ему следовало бы принести от первых созревших плодов деревьев (из одного или всех семи видов, которыми славится земля Израиля, а не плоды, произрастающие в земле). Тора раскрывает жадность Каина, его скупость: поэтому Тора не упоминает, что принесённые им плоды были «из первых». Способ, каким Тора описывает его приношение, призван показать, что он выбрал самый худший вид урожая — лён, а не лучшее. Наши мудрецы в Танхума утверждают, что он принёс льняное семя; они выводят это из текста, поскольку Тора упоминает приношение Каина лишь кратко, а описанию приношения Хевеля уделяет больше места. Тора также подчёркивает, что Хевель принёс из первородных своего стада и из лучшего их: Хевель принёс первородных из той категории, которая пригодна для приношения Всевышнему; Каин же, напротив, принёс то, что даже не пригодно для приношения, и более того — из того, что принёс, он выбрал худшее качество, какое только мог найти. Берешит Рабба 22:8 уподобляет Каина дурному арендатору земли, который сам поедает лучший урожай, а хозяину посылает лишь худшую часть.
מנחה לה' המנחה הזאת היתה ביום חמשים לבריאת עולם, בין לדברי רבי אליעזר בין לדברי רבי יהושע. וכן דרשו רז"ל בבראשית רבה מפרי האדמה מנחה, רבי אליעזר ורבי יהושע, רבי אליעזר אומר בתשרי נברא העולם, רבי יהושע אומר בניסן נברא העולם, ואומר שם הכל מודים בין לדברי זה בין לדברי זה לא עשה הבל קיימא בעולם אלא חמשים יום.
English translation not yet available
Минха для ה'. Эта минха была в день пятидесятый от сотворения мира — как по словам Рабби Элиэзера, так и по словам Рабби Йеошуа. И так истолковали Хазаль в Мидраш Рабба на Берешит: «от плодов земли — минха»; Рабби Элиэзер и Рабби Йеошуа: Рабби Элиэзер говорит — в Тишрей был сотворён мир, Рабби Йеошуа говорит — в Нисан был сотворён мир; и сказано там: все признают — и по словам этого, и по словам того — что Гевель не существовал в мире более пятидесяти дней.
מנחה לה'., “as a gift for G-d.” This offering was presented on the fiftieth day after the world had been created. Both Rabbi Yehoshua and Rabbi Eliezer who had disagreed as to the date on which the world was created, agree on this. They agree that Hevel lived for no more than fifty days.
English translation not yet available
Минха для ה', «как дар Б-гу». Это приношение было принесено на пятидесятый день после сотворения мира. И Рабби Йеошуа, и Рабби Элиэзер, спорившие о дне сотворения мира, согласны в этом. Они согласны, что Гевель прожил не более пятидесяти дней.
וממה שהקפידו שני חכמים האלה על חמשים יום יצא לנו טעם למה שנצטוינו בתורה להקריב מנחה ביום העצרת כנגד קין והבל שהקריבו מנחה ביום חמשים, כי מתוך אותה המנחה תתברר אמתת הנבואה, והוא שכתוב ויאמר ה' אל קין. ותתברר ההשגחה גם העונש והשכר הכל נכלל שם.
English translation not yet available
И из того, что эти два мудреца настаивали на пятидесяти днях, для нас выходит причина, почему нам заповедано в Торе приносить минху в день Ацерет в соответствие Каину и Гевелю, которые принесли минху в день пятидесятый: ибо из той минхи прояснится истинность пророчества — ведь написано: «И сказал ה' Каину» (Берешит 4:6). И прояснится также Провидение — и наказание, и награда: всё включено там.
Seeing these two scholars agree on the number fifty on which the first “gift-offering” was presented to G-d, we can understand why the Torah legislated that the Jewish people offer a similar public gift offering on the fiftieth day after the Passover and why it is called מנחה חדשה “a new gift-offering.” We are to commemorate the date on which Kayin and Hevel offered a gift to G-d. This offering which we offer on Shavuot is like an acknowledgment of the truth of the Torah’s report of what happened to early man. G-d’s prediction and promise to Kayin that he (or any human being) could regain good standing in the eyes of G-d if they complied with G-d’s rules for proper conduct was borne out by the history of the Jewish people.
English translation not yet available
Видя, что эти два учёных сходятся на числе пятьдесят — когда была принесена первая «дар-минха» Всевышнему, — мы можем понять, почему Тора установила, чтобы народ Израиля приносил подобную общественную минху на пятидесятый день после Песаха, и почему она называется מנחה חדשה, «новая минха». Мы должны увековечить дату, когда Каин и Гевель принесли дар Всевышнему. Эта минха, которую мы приносим в Шавуот, — как признание истинности рассказа Торы о том, что произошло с ранним человеком. Предсказание и обещание Всевышнего Каину, что он (или любой человек) может вновь обрести благоволение в глазах Всевышнего, если будет следовать Его правилам должного поведения, подтвердилось историей народа Израиля.
ויש לך להתבונן מכאן על נפלאות הש"י איך הוא מדקדק בנתינת העונש והשכר כי לא ישא פני איש שלא יענישנו ולא יקפח את שכרו שלא יגמלנו. שהרי הבל שנהרג ביום חמשים קבל שכרו, ונתעלה משה לקבל התורה ביום חמשים. וקין שהרג ביום חמשים נתקלל בו ביום, וכחו שהוא יצה"ר עתיד ליענש ולהתבטל מן העולם ביום חמשים דהקב"ה שכתוב בו (תהילים צ׳:ד׳) כי אלף שנים בעיניך כיו אתמול וגו'. והכל מדה כנגד מדה ממנו יתברך שמו אשר בידו נפש כל חי ומענישם וגומלם כרצונו והכל משפט כי לו הפלס ומאזני משפט. ומזה מנעה התורה חמץ בקרבן מנחה שיש בו רמז ליצה"ר ואמר הכתוב בכ"מ לא תאפה חמץ, אבל ביום חמשים צוה בפירוש (ויקרא טו) חמץ תאפינה. מפני שיום חמשים של עצרת הוא כנגד היובל הגדול אשר לעולם שיעקר יצה"ר ויאבד זכרו. והבן זה.
English translation not yet available
И тебе следует из этого всмотреться в чудеса Святого, благословен Он, — как Он тщательно соразмеряет в даровании наказания и награды: ибо Он не окажет предпочтения человеку, чтобы не наказать его, и не лишит его награды, чтобы не воздать ему. Ведь Гевель, убитый в день пятидесятый, получил свою награду — и Моше возвысился, чтобы принять Тору в день пятидесятый. А Каин, который убил в день пятидесятый, был проклят в тот же день; и его сила, то есть йецер hа-ра, в будущем будет наказана и упразднена из мира в день пятидесятый — по (мере) Святого, благословен Он, о Котором написано: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих — как день вчерашний…» (Теилим 90:4). И всё — мера за меру от Него, да будет благословенно Его Имя, в Чьей руке душа всякого живого; и Он наказывает их и воздаёт им по Своей воле, и всё — суд, ибо Ему принадлежит коромысло и весы правосудия. И из-за этого Тора удержала хамец от жертвы-минхи, в которой есть намёк на йецер hа-ра, и сказано Писанием повсюду: «не испечётся хамец»; но в день пятидесятый Он повелел прямо: «хамец будет испечён» (Ваикра 23:17). Потому что день пятидесятый Ацерет соответствует великому йовель, который (будет) навеки, — когда будет искоренён йецер hа-ра и исчезнет его память. И пойми это.
The entire episode teaches that G-d directs and supervises the world and that there is a system of reward and punishment. The Jewish people received the Torah on the fiftieth day after the Exodus at which time they became G-d’s most favoured nation. Kayin, who murdered on the fiftieth day was cursed whereas Hevel received his reward for good conduct in that his soul was reincarnated in Moses’ body and he was even instrumental in bringing the Torah to the Jewish people. In due course, the power of the evil urge will be broken on the fiftieth day (in terms of G-d’s calendar, after 7 times 7.000 years in terms of our years.) [The author elaborates on this in his commentary on Parshat Behaalotcha and in his commentary on Parshat Behar.] Everything G-d does is based on the principle of מדה כנגד מדה, that “the punishment (or the reward) is appropriate to the nature of the sin.” Everything G-d does is based on justice as we also know from Proverbs 16,11 פלס ומאזני משפט לה', “Honest scales and weights are the Lord’s.” This is also the reason that the Torah prohibits the presence of leavened dough as part of the gift-offering as leavening is an allusion to the evil urge. Leviticus 6,10 states specifically that gift-offerings must not be baked in such a manner that their dough has time to rise. The only time the Torah specifically commands such a gift-offering to consist of dough which has been leavened, has been allowed to rise is in Leviticus 23,17 where this offering of the שני הלחם “the two breads” of the Shavuot festival is legislated. The reason is that this offering looks forward to the יובל הגדול, “the great Jubilee year,” when the evil urge will no longer be part of this universe.
English translation not yet available
Весь этот эпизод учит, что Всевышний направляет и надзирает за миром и что существует система награды и наказания. Народ Израиля получил Тору на пятидесятый день после Исхода — тогда они стали самым возлюбленным народом Всевышнего. Каин, который совершил убийство на пятидесятый день, был проклят, тогда как Гевель получил награду за праведное поведение тем, что его душа перевоплотилась в тело Моше, и он даже стал причастен к дарованию Торы народу Израиля. В своё время сила дурного побуждения будет сломлена на пятидесятый день (по календарю Всевышнего — после 7 раз по 7 000 лет в наших годах). [Автор расширяет это в своём комментарии к Парашат Беаалотха и в своём комментарии к Парашат Беhар.] Всё, что делает Всевышний, основано на принципе מדה כנגד מדה — «наказание (или награда) соответствует характеру греха». Всё, что делает Всевышний, основано на правосудии, как мы также знаем из Мишлей 16:11: «Коромысло и весы правосудия — у ה'». Это также причина, по которой Тора запрещает наличие квашеного теста как части минхи, ибо закваска — намёк на йецер hа-ра. Ваикра 6:10 прямо говорит, что минхот нельзя печь так, чтобы тесто успело подняться. Единственный раз, когда Тора прямо повелевает, чтобы такая минха состояла из квашеного теста, которому дали подняться, — в Ваикра 23:17, где установлена жертва שני הלחם, «двух хлебов», праздника Шавуот. Причина в том, что эта жертва устремлена к יובל הגדול, «великому йовель», когда йецер hа-ра уже не будет частью этого мироздания.