בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הלוא אם תיטיב מעשיך שאת כלומר אשא פניך מלשון (במדבר ו׳:כ״ו) ישא ה' פניו אליך. ואמר לו כן כנגד ויפלו פניו.
English translation not yet available
«Не так ли — если улучшишь свои дела — будет “сеэт”?» То есть: «подниму твоё лицо», по выражению (Бамидбар 6:26): «Да поднимет ה' лицо Своё к тебе». И сказал ему так — в соответствие «и пали его лица».
.הלא אם תיטיב (מעשיך) שאת, “surely if you improve (your deeds) you will be forgiven.” The word שאת is similar in meaning to Numbers 6,26 ישא ה' פניך, “may the Lord lift His countenance toward you.” G’d chose this expression as it is the reverse of ויפלו פניו, “his face fell.”
English translation not yet available
«Не так ли, если улучшишь (дела свои) — будет сеэт», то есть: “ты будешь прощён”. Слово «сеэт» сходно по смыслу со сказанным (Бамидбар 6:26): «Да поднимет ה' лицо твоё». Всевышний выбрал это выражение, поскольку оно — противоположность «и пали его лица».
ואם לא תיטיב מעשיך, לפתח הקבורה שלך תמצא החטא, רובץ כלומר תכף הפרדך מן העוה"ז תהיה נענש בעולם הנשמות. או יהיה לפתח חטאת רובץ רמז לדין חבוט הקבר. ואליך תשוקתו, של יצה"ר. ואתה תמשל בו, אם תרצה ביצר הטוב. והוא שאמר שהמע"ה (קהלת ט) ומלט הוא את העיר בחכמתו, והוא שאמר (שם) עיר קטנה ואנשים בה מעט ובא אליה מלך גדול וסבב אותה ובנה עליה מצודים גדולים ומצא בה איש מסכן חכם ומלט הוא את העיר בחכמתו. קרא גוף האדם עיר קטנה כי כן נקרא עולם קטן, ואנשים בה מעט הם חמדת הגוף ונפש המתאוה, וקראן מעט לפי שהתאוות רבות והשגתו אותן מעט. ומלך גדול. הוא יצה"ר שיש לו עוזרים הרבה והם כחות התאוות כמלך שרבו חיילותיו. וסבב אותה. על שם שהוא מקיף את הגוף מבית ומחוץ במחשבות רעות ובמעשים רעים והם המצודים הגדולים שבהם נכשל האדם. איש מסכן חכם. הוא היצר טוב והוא השכל וקראו מסכן לפי שעוזריו מועטים והכל כנגדו והכל שונאים אותו כענין שכתוב (משלי יט) כל אחי רש שנאוהו. זהו שאמר (קהלת ט) ואדם לא זכר את האיש המסכן ההוא. ואמר ג"כ (שם) וחכמת מסכן בזויה ודבריו אינם נשמעים. ומלט הוא את העיר בחכמתו. הוא היצר הטוב, והוא השכל שעם היות יצה"ר מלך גדול ויש לו עוזרים הרבה כיון שאין עקר פעולותיו כי אם לאמת השקר ולשקר האמת הנה נפילתו קרובה ביד המסכן החכם, לפי שמעט מן האמת ינצח הרבה מן השקר כשם שמעט מן האור ינצח הרבה מן החשך. זהו ומלט הוא את העיר בחכמתו.
English translation not yet available
«А если не улучшишь дела свои — у входа (в могилу) твоего найдёшь грех, лежащий», то есть: тотчас, как отделишься от Olam HaZeh, будешь наказан в мире душ. Или: «у входа — грех лежит» — намёк на דין חבוט הקבר. «И к тебе — его влечение» — (влечение) йецер hа-ра. «А ты будешь властвовать над ним» — если захочешь (следовать) йецер hа-тов. И это то, что сказал Шломо, мир над ним (Коhелет 9:15): «И спас он город мудростью своей», и то, что он сказал (там же): «Город малый, и людей в нём немного; и пришёл к нему царь великий, и окружил его, и построил против него большие осадные сооружения; и нашёлся в нём человек бедный, мудрый, и спас он город мудростью своей». Он назвал тело человека «городом малым», потому что так оно зовётся «малый мир»; «и людей в нём немного» — это вожделения тела и нефеш вожделеющая; и назвал их «немного», потому что вожделений много, а достижение их — мало. «Царь великий» — это йецер hа-ра, у которого много помощников, а они — силы вожделений, как у царя, у которого многочисленно войско. «И окружил его» — потому что он окружает тело изнутри и снаружи дурными помыслами и дурными делами, и это — «большие осадные сооружения», в которых человек спотыкается. «Человек бедный, мудрый» — это йецер hа-тов, и это разум; и назвал его «бедным», потому что помощников у него мало, и всё — против него, и все ненавидят его, как сказано (Мишлей 19:7): «Все братья бедняка ненавидят его». Это то, что сказано (Коhелет 9:15): «И человек не вспомнил того бедного человека». И также сказал (там же): «И мудрость бедняка презираема, и слова его не слушают». «И спас он город мудростью своей» — это йецер hа-тов, то есть разум: хотя йецер hа-ра — царь великий и у него много помощников, но поскольку суть его действий — лишь делать истинное ложным и ложное истинным, то падение его близко от руки бедного мудреца, ибо немного истины победит много лжи, как немного света победит много тьмы. Это и есть: «И спас он город мудростью своей».
ואם לא תיטיב, “but if you fail to improve (your deeds) you will find the sin at the very entrance of your grave.” G’d told Kayin that though in this life punishment may not be immediate, as you as you die you will be punished for the sins you committed and have not been punished for while on earth. This punishment will take place in the world of the souls. An alternative meaning of the words לפתח חטאת רובץ, may be that it is an allusion to the physical pain inflicted upon sinners even while they are in their grave. The words ואליך תשוקתו mean that you will have a natural disposition for listening to the evil urge; however, ואתה תמשל בו, “you are able to rule over it, control it.” If you want to listen to the voice of the יצר הטוב, “the urge to be good and to do good,” G’d promises that you will be able to counter the influence of the evil urge. This is what Solomon said in Kohelet 9,15: ומלט הוא את העיר בחכמתו, “and he saved the city through his wisdom.” He also said two verses previously that עיר קטנה ואנשים בה מעט ובא אליה מלך גדול וסבב אותה ובנה עליה מצודים גדולים ומצא בה איש מסכן חכם ומלט את העיר בחכמתו. “There was a small town with only a few inhabitants, and a mighty king came and surrounded it, and built great fortifications against it. Within that town there was a poor wise man who by his wisdom saved the town.” Solomon describes man‘s body as “a small town,” seeing man is perceived as a microcosm. The “few inhabitants” are a metaphor for the various cravings of man, both of his body and his animalistic life-force, נפש. The reason Solomon refers to these cravings as מעט,” is because though man has many cravings only a few of them will be satisfied. The “mighty king” is a reference to the evil urge who has at his command many assistants, i.e. the many and variegated cravings of man. These cravings are for the evil urge what an army with many troops is for a king. The words: “he surrounded it,” are a metaphor describing how the evil urge surrounds the entire body invading even our thought processes. The great fortifications are the wicked deeds already performed by man. The “poor wise man” is a simile for the יצר הטוב, the urge to be good, the שכל, intelligence; seeing that this urge has relatively few “assistants.” he is described as מסכן. He is generally very unpopular as we know from Proverbs 19,7 כל אחי רש שנאהו, “all the brothers of a poor man hate him.” This is why Solomon continues in Kohelet 9,16 ואדם לא זכר את האיש המסכן ההוא; “and no one remembers that poor man.” Solomon is also on record as saying there וחכמת המסכן בזויה ודבריו אינם נשמעים, ”the wisdom of the poor man is despised and no one listens to what he has to say.” When Solomon said that nonetheless this poor man saved the town by means of his wisdom, this is because a little truth sometimes goes a long way and is able to outweigh the efforts of the many wicked all of whose efforts are devoted to perverting the truth and to make the lies appear as if they were the truth. The matter is similar to a little light driving out darkness from a vast area which had previously been totally dark.
English translation not yet available
«А если не улучшишь…» — «ты найдёшь грех у самого входа в свою могилу». Всевышний сказал Каину, что хотя в этой жизни наказание может не быть немедленным, но когда ты умрёшь, ты будешь наказан за грехи, совершённые тобой и не наказанные, пока ты был на земле. Это наказание состоится в мире душ. Другое понимание слов «у входа грех лежит» — что это намёк на физическую боль, причиняемую грешникам даже тогда, когда они уже в могиле. Слова «и к тебе — его влечение» означают, что у тебя будет естественная склонность слушать дурное побуждение; однако «а ты будешь властвовать над ним» — ты способен властвовать над ним, контролировать его. Если ты захочешь слушать голос йецер hа-тов — побуждения к добру и к совершению добра, — Всевышний обещает, что ты сможешь противостоять влиянию дурного побуждения. Это то, что сказал Шломо в Коhелет 9:15: «И спас он город мудростью своей». Он также сказал двумя стихами ранее: «Город малый, и людей в нём немного; и пришёл к нему царь великий, и окружил его, и построил против него большие осадные сооружения; и нашёлся в нём человек бедный, мудрый, и спас город мудростью своей». «Бедный, мудрый человек» — сравнение с йецер hа-тов, побуждением к добру, с разумом, поскольку у этого побуждения относительно мало «помощников»; поэтому он назван «бедным». Он вообще очень непопулярен, как мы знаем из Мишлей 19:7: «Все братья бедняка ненавидят его». Поэтому Шломо продолжает в Коhелет 9:16: «и человек не вспомнил того бедного человека». Шломо также говорит там: «мудрость бедняка презираема, и никто не слушает того, что он говорит». Когда Шломо сказал, что тем не менее этот бедняк спас город посредством своей мудрости, — это потому, что немного истины иногда имеет большую силу и способно перевесить усилия многих злодеев, все усилия которых направлены на извращение истины и на то, чтобы представить ложь как истину. Это подобно тому, как немного света изгоняет тьму из обширного пространства, которое прежде было полностью тёмным.
ויראה לי שחטא קין בג' ענינים. האחד כי לא האמין בה' כאשר ברר לו במראה הנבואה אמתת עונש ושכר, וזהו שאמר.
I believe that Kayin’s sin was threefold. 1) He did not believe G’d when He told him in a prophetic vision that the system of reward and punishment was indeed applied truthfully throughout the universe. This is why the Torah continues —
[2] Я полагаю, что грех Каина был тройным. 1) Он не поверил Б-гу, когда Тот сказал ему в пророческом видении, что система награды и наказания действительно правдиво применяется во всей вселенной. Поэтому Тора продолжает —