בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושלח לכם את אחיכם אחר ואת בנימן. מה שלא הזכיר את שמעון בשמו נראה שלא היה רצוי לאביו על דבר שכם, ועל כן לא אמר ושלח אתכם את שמעון. ובמדרש ושלח לכם את אחיכם זה יוסף, אחר זה שמעון. כוונתו בעת התפלה להתפלל סתם גם על האח האחר אולי עודנו חי.
English translation not yet available
«И пошлёт вам вашего другого брата и Биньямина». То, что он не упомянул Шимона по имени, по-видимому, потому, что тот не был желанен своему отцу из‑за истории со Шхемом; поэтому он не сказал: «и пошлёт вам Шимона». А в Мидраш: «и пошлёт вам вашего брата» — это Йосеф; «другого» — это Шимон. Его намерение во время молитвы было молиться неопределённо также и об «другом брате», — быть может, он ещё жив.
ושלח לכם את אחיכם אחר ואת בנימין, “and so that he may release to you your other brother as well as Binyamin.” The reason that Yaakov did not mention Shimon by name may have been that he was out of favour with his father ever since the killing of the males in Shechem. Otherwise he would have said “so that he will release your brother Shimon.”Bereshit Rabbah 92,3 understands the word אחיכם, “your brother” as a reference to Joseph, whereas the word אחר, is understood as a reference to Shimon. When Yaakov offered the prayer he also had in mind Joseph in case the latter was still alive.
English translation not yet available
«И пошлёт вам вашего другого брата и Биньямина». Причина, по которой Яаков не назвал Шимона по имени, могла состоять в том, что Шимон утратил расположение отца после убийства мужчин Шхема; иначе он сказал бы: «чтобы он отпустил вам вашего брата Шимона». Мидраш Рабба (Берешит Рабба 92:3) понимает слово «вашего брата» как намёк на Йосефа, а слово «другого» — как намёк на Шимона. Когда Яаков возносил эту молитву, он имел в виду также Йосефа — на случай, если тот ещё жив.
ואל שדי יתן לכם רחמים לפני האיש. דרשו רז"ל לעולם יקדים אדם תפלה לצרה שהרי יעקב קודם ששלח לבנימן הקדים להתפלל.
English translation not yet available
«И Эль Шаддай даст вам милосердие перед тем человеком». Истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: пусть человек всегда предваряет молитвой беду, — ведь Яаков, прежде чем послать Биньямина, предварил это молитвой.
וא-ל שדי יתן לכם רחמים לפני האיש, “and may the Almighty grant you mercy before the man.” We have learned in Sanhedrin 44 that one should make a practice of praying before one finds oneself in distress. We know this from the fact that Yaakov prayed for the safety of Binyamin before the latter had faced any difficulty.
English translation not yet available
«И Эль Шаддай даст вам милосердие перед тем человеком». Мы изучили в трактате Санхедрин 44, что следует сделать себе правилом молиться прежде, чем окажешься в бедствии. Мы знаем это из того, что Яаков молился о безопасности Биньямина прежде, чем тот столкнулся с какой-либо трудностью.
ובמדרש ואל שדי יתן לכם רחמים, מה שראה לברכם באל שדי ללמדך שהרבה יסורין עברו על יעקב, עד שהוא במעי אמו עשו מריב עמו שנאמר (בראשית כ״ה:כ״ב) ויתרוצצו הבנים. ברח מפני עשו ללבן ונצטער, שנאמר (שם לא) הייתי ביום אכלני חרב וקרח בלילה וגו', כיון שנמלט מלבן בא עשו להרגו, באה לו צרת דינה וצרת רחל, בקש לנוח מעט בא לו רוגזו של יוסף. הוא שכתוב (איוב ג׳:כ״ו) לא שלותי ולא שקטתי ולא נחתי ויבא רוגז. ולא היה מקבל תנחומין שנאמר וימאן להתנחם, מיד באה לו צרת שמעון ואח"כ צרת בנימן, לפיכך התפלל באל שדי מי שאמר לעולם די יאמר לצרותי די. וכן דרשו רז"ל (תהילים כ׳:ב׳) יענך ה' ביום צרה ישגבך שם אלהי יעקב וגו'. אלהי יעקב ולא אמר אלהי אברהם ויצחק, מכאן לבעל הקורה שיכנס בעביה של קורה. ר' יהושע בן לוי פתר קרייה בגלות ואל שדי יתן לכם רחמים וכמו דכתיב (שם קו) ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם. לפני האיש זה הקב"ה כמש"כ (שמות ט״ו:ג׳) ה' איש מלחמה. ושלח לכם את אחיכם. אלו עשרת השבטים. אחר ואת בנימן, זה שבט יהודה ובנימן, ואני כאשר שכלתי שכלתי, שכלתי בחורבן בית ראשון שכלתי בחורבן השני לא אשכול עוד, (ב"ר). מה שדרש רבי יהושע בן לוי האיש זה הקב"ה אפשר שכוון על מדת רחמים. ואמר ואל שדי יתן לכם רחמים זה הקב"ה, כלומר יתן לכם שמו שהוא מדת רחמים. ובא לבאר כי הנביא נתן דעתו בתפלתו גם לדורות בקבוץ גליות שהשכינה שורה עמנו בגלות תתעלה ותתייחד עם הרחמים. ואפשר ג"כ שכוון על מלת האיש מפני שאי אפשר להבין זה על יוסף, שכבר אמר וקומו שובו אל האיש, ודי שיאמר יתן לכם רחמים לפניו ומה טעם שיחזור האיש פעם אחרת. ומפני שדברי הנביא מיוסדים על קו המכוון, אף כי בתפלתו, על כן הוצרך לדרוש לפני האיש זה הקב"ה שהוא אל שדי, והוא כאלו אמר יתן לכם רחמים לפניו. ומה שלא אמר לפניו כדי ללמדנו כי קרא בכאן לאל שדי האיש, וכן מצינו (שמות ט״ו:ג׳) ה' איש מלחמה. ובמדרש שיר השירים (שיר השירים א׳:א׳) אשכול הכופר, בן נזירא אמר אשכול זה הקב"ה איש שהכל בו.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И Эль Шаддай даст вам милосердие», — то, что он счёл нужным благословить их именем «Эль Шаддай», учит тебя, что многие страдания прошёл Яаков: ещё когда он был в чреве матери, Эсав ссорился с ним, как сказано: «и толкались сыновья в её утробе» (Берешит 25:22). Он бежал от Эсава к Лавану и терпел бедствия, как сказано: «днём пожирал меня зной, а ночью — холод…» (Берешит 31). Когда он спасся от Лавана, пришёл Эсав убить его; пришла к нему беда Дины и беда Рахели; попросил он немного отдохнуть — пришла к нему ярость из‑за Йосефа. Это то, что написано: «Не был я в спокойствии, и не был я в тишине, и не имел я покоя — и пришло смятение» (Ийов 3:26). И он не принимал утешений, как сказано: «и отказался утешиться»; тотчас пришла к нему беда Шимона, а затем беда Биньямина. Поэтому он молился именем «Эль Шаддай»: тот, кто сказал миру «дай» (достаточно), пусть скажет моим бедам «дай» (достаточно). И так же истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «Пусть ответит тебе Ашем в день беды; да вознесёт тебя Имя Бога Яакова…» (Теилим 20:2): «Бога Яакова», — и не сказал «Бога Авраама и Ицхака»; отсюда — пусть тот, на кого легла балка, войдёт в самую толщу балки. Рабби Йеошуа бен Леви истолковал этот стих о галуте: «И Эль Шаддай даст вам милосердие», — как написано: «и дал им милосердие перед всеми, кто пленил их» (Теилим 106:46). «Перед тем человеком» — это Святой, благословен Он, как написано: «Ашем — муж войны» (Шмот 15:3). «И пошлёт вам вашего брата» — это десять колен. «Другого и Биньямина» — это колено Йеуды и Биньямина. «А я — как лишился, так лишился»: лишился при разрушении Первого Бейт а-Микдаш, лишился при разрушении Второго — более уже не лишусь (Берешит Рабба). То, что истолковал Рабби Йеошуа бен Леви: «человек» — это Святой, благословен Он, возможно, он имел в виду меру милосердия. И сказал: «И Эль Шаддай даст вам милосердие» — это Святой, благословен Он; то есть: даст вам Своё Имя, которое есть мера милосердия. И пришёл он разъяснить, что пророк направил своё внимание в своей молитве также на поколения — на собирание изгнаний: чтобы Шхина, пребывающая с нами в галуте, возвысилась и соединилась с милосердием. И возможно также, что он имел в виду слово «человек», потому что невозможно понять это о Йосефе, ведь уже сказано: «встаньте, возвратитесь к человеку», — и достаточно было бы сказать: «даст вам милосердие перед ним»; зачем же повторять «человек» ещё раз? А поскольку слова пророка основаны на направленной линии смысла, тем более — в его молитве, поэтому понадобилось истолковать: «перед тем человеком» — это Святой, благословен Он, который есть Эль Шаддай, — и как будто он сказал: «даст вам милосердие перед ним». И то, что не сказал «перед ним», — чтобы научить нас, что он назвал здесь Эль Шаддай «человеком»; и так мы находим: «Ашем — муж войны» (Шмот 15:3). А в Мидраш Шир а-Ширим на «Грозд кипера» (Шир а-Ширим 1:14): Бен Незира сказал: «грозд» — это Святой, благословен Он, «человек, в котором всё».
According to Tanchuma Miketz 10 the reason Yaakov invoked the attribute of Shaddai when he blessed his sons here was that Yaakov reminded himself of the many afflictions he had already experienced, commencing even before he was born when his twin brother quarreled with him inside his mother’s womb. Subsequently he had had to flee for his life on account of Esau; then he had experienced 20 years of frustrations at his uncle Lavan, etc. When he had finally left Lavan, Esau set out to kill him. Later on his daughter Dinah had been raped. Shortly thereafter his beloved wife Rachel died as a young woman and he was not even able to give her the funeral which befitted her status. Thereafter he suffered the disappearance of Joseph, to be followed by Shimon’s internment in Egypt. Now he was faced with the potential loss of Binyamin. One could truly apply to him the verse in Job 3,26: “I had no repose, no quiet, no rest, and trouble came.” He therefore hinted in his prayer שדי, “that it was enough” already. He meant that the One who had said די,”enough” to the evolutionary activities of the universe during the six days of creation, should now similarly proclaim די, “enough!” to his own problems. Our sages in Berachot 64 interpret Psalms 20,2: “May the Lord answer you in time of trouble, the name of Yaakov’s G’d keep you safe;” as a reference to this attribute Shaddai. This was the reason that David mentioned only the G’d of Yaakov in that hymn and not that of Avraham and Yitzchak. We learn from here that one should always get hold of the thickest part of a beam when trying to move it. Rabbi Joshua son of Levi interpreted the use of the attribute Shaddai here as an allusion to future exile, comparing it to Psalms 106,46 ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם, “He made all their captors kindly disposed toward them.” [In both verses the attribute רחמים, mercy, is also mentioned. Ed.] The words לפני האיש, are a veiled reference to G’d who is described in Exodus 15,3 as איש מלחמה, “a man (Master) of war.” He interprets the words: “and may He release to you your other brother,” as a reference to the ten tribes who were exiled before the tribes of Yehudah and Binyamin. When Yaakov completed his prayer with the words וכאשר שכלתי שכלתי, “if I am to be bereaved, so I have been bereaved,” he referred to the respective destruction of both the first and the second Temple. At the same time he implied that after the destruction of the second Temple there would not occur another destruction of a Temple. In Bereshit Rabbah 92,3 we read as follows: “Another approach to the words “may the man grant his mercy, etc.” “The man” is G’d; Yaakov meant that this attribute of Mercy, one of G’d’s attributes, should stand by his sons in the forthcoming encounter. A prophet, even when praying for relief in a current crisis never fails to also address future crises the Jewish people may be faced with, and he orients himself so that his words cover both situations. In this instance Yaakov prayed that the benevolent Presence of G’d, שכינה, accompany the Jewish people also when they would be in exile. The word רחמים, refers to G’d’s attribute of Mercy. It is possible that the proof that the word האיש was also a reference to G’d is the fact that grammatically speaking it could not apply to Joseph. Yaakov had already said: שובו אל האיש, “return to the man”. Why would Yaakov use the same word twice to describe Joseph? All he had to say here was ויתן לך רחמים לפניו, referring to Joseph with the pronoun ending ו. Seeing that the words of a prophet are based on a careful evaluation of the meaning of the words he employs, it was necessary to interpret that the word האיש in our verse is not a mindless repetition of something Yaakov had already said. If Yaakov did not choose to refer to the attribute Shaddai he had mentioned previously as לפניו using the suffix ו, this is because he wanted to allude to the additional attribute of G’d האישin the sense it has been used in Exodus when G’d was the Master warrior against the Egyptians. In Midrash Shir Hashirim we are taught in the name of ben Nezira that when G’d is referred to there as אשכל, that this is a combination of איש כל, “someone who combines within himself every quality, every attribute,” i.e. G’d.
English translation not yet available
Согласно Танхума (Микец 10), причина, по которой Яаков призвал здесь меру Шаддай, благословляя сыновей, в том, что Яаков напомнил себе о многочисленных страданиях, которые он уже испытал, — начиная ещё до рождения, когда его близнец ссорился с ним в утробе матери. Затем он был вынужден бежать из‑за Эсава; потом пережил двадцать лет тягот у своего дяди Лавана и т. д. Когда он наконец ушёл от Лавана, Эсав вышел, чтобы убить его. Позднее была обесчещена его дочь Дина. Вскоре после этого умерла его любимая жена Рахель, ещё молодой, и он даже не смог устроить ей погребение, соответствующее её достоинству. Затем он страдал из‑за исчезновения Йосефа, а потом — из‑за заключения Шимона в Египте. Теперь же он стоит перед возможной потерей Биньямина. Поистине можно применить к нему стих: «Не был я в спокойствии… и пришло смятение» (Ийов 3:26). Поэтому он намекнул в своей молитве словом «Шаддай», что уже «дай» (достаточно). Он имел в виду: Тот, кто сказал «дай» (достаточно) процессам становления мира в шесть дней творения, пусть также скажет «дай» (достаточно) его собственным бедам. Наши мудрецы в Брахот 64 истолковывают слова: «Пусть ответит тебе Ашем в день беды; да вознесёт тебя Имя Бога Яакова» (Теилим 20:2) как намёк на эту меру Шаддай. Поэтому Давид упомянул в том гимне только Бога Яакова, а не Бога Авраама и Ицхака. Отсюда мы учим: следует ухватывать самую толстую часть балки, когда пытаешься её сдвинуть. Рабби Йеошуа, сын Леви, истолковал употребление меры Шаддай здесь как намёк на будущий галут, сопоставляя это со стихом: «и дал им милосердие перед всеми, кто пленил их» (Теилим 106:46). Слова «перед тем человеком» — скрытый намёк на Бога, который назван «муж войны» (Шмот 15:3). Он истолковывает слова «и пошлёт вам вашего другого брата» как намёк на десять колен, которые были изгнаны прежде колен Йеуды и Биньямина. А завершая молитву словами «а я — как лишился, так лишился», Яаков намекнул на разрушение и Первого, и Второго Бейт а-Микдаш; вместе с тем он подразумевал, что после разрушения Второго Бейт а-Микдаш уже не будет ещё одного разрушения Храма. В Берешит Рабба (92:3) сказано так: «Иной подход к словам “пусть человек дарует милосердие…”: “человек” — это Бог; Яаков имел в виду, чтобы эта мера милосердия, одна из мер Бога, сопровождала его сыновей в предстоящей встрече». Пророк, даже молясь об избавлении в текущей беде, не упускает также будущих бед, которые могут постигнуть Израиль, и направляет свои слова так, чтобы они охватывали обе ситуации. Здесь Яаков молился, чтобы благоволящая Шхина сопровождала Израиль и в галуте. Слово «милосердие» относится к мере милосердия Бога. Возможно, доказательство того, что слово «человек» здесь — также намёк на Бога, в том, что грамматически оно не может относиться к Йосефу: ведь Яаков уже сказал «возвратитесь к человеку»; зачем повторять «человек» второй раз применительно к Йосефу? Достаточно было бы сказать «даст вам милосердие перед ним». Поскольку слова пророка строятся на точной оценке смысла употребляемых им слов, необходимо истолковать, что «человек» в нашем стихе — не бессмысленное повторение. И если Яаков не захотел сказать «перед ним» с суффиксом, то потому, что хотел намекнуть на дополнительный аспект смысла слова «человек» — как в Шмот, где Бог выступает как Владыка-воитель против египтян. В Мидраш Шир а-Ширим учат от имени Бен Незиры, что когда там Бог назван «эшколь», это соединение слов «иш коль» — «тот, в ком всё», то есть Бог.