בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מענה רך ישיב חמה ודבר עצב יעלה אף (משלי טו, א)
English translation not yet available
«Кроткий ответ отводит гнев, а слово огорчающее поднимает ярость» (Мишлей 15:1).
מענה רך ישיב חמה, ודבר עצב יעלה כעס, “A gentle response turns away wrath; a harsh word causes anger.” (Proverbs 15,1)
English translation not yet available
«Кроткий ответ отводит гнев, а слово огорчающее поднимает гнев», — «мягкий ответ отворачивает ярость; жестокое слово вызывает злость». (Притчи 15:1)
שלמה המלך ע"ה יזהיר בכתוב הזה (משלי טו) על האדם לגדל נפשו ולהרגיל טבעו ולשונו במענה רך, כי המענה הרך ישקיט ויניח כעס הכועס, והדברים המעציבים שהם בהפך מענה רך הם יולידו הכעס והחמה.
Solomon warns us in this verse to train ourselves to become mature enough to respond in measured tones even to extreme provocations. A softly worded reply is apt to reduce the wrath of someone who had expressed himself very angrily. On the other hand, provocative responses are apt to incite the party to whom they are addressed.
[12] Шломо предостерегает нас в этом стихе приучать себя становиться достаточно зрелыми, чтобы отвечать сдержанным тоном даже на крайние провокации. Мягко сформулированный ответ способен уменьшить гнев того, кто выразился очень резко. С другой стороны, вызывающие ответы способны разжечь того, кому они адресованы.
ודבר ידוע כי הדבור יש לו כח גדול הן לטוב הן להפכו והוא עיקר הוית האדם כפרי הזה שהוא עיקר האילן, ומזה אמר הכתוב (בראשית ב׳:ז׳) ויהי האדם לנפש חיה. באורו שעיקר הוית האדם בשביל נפש חיה שהיא הנפש המדברת, וכן תרגם אונקלוס לרוח ממללא, ועל כן נקרא הדבור פרי, והוא שכתוב (ישעיהו נ״ז:י״ט) בורא ניב שפתים, כי הדבור פרי שפתים. ומה שייחס הכתוב הדבור לבורא יתעלה, מפני שהדבור הוא נאצל מכח השכל שהוא מצד הנפש המדברת שבאדם, כי הבהמות שאין להם שכל אין להם דבור, ועם הדבור יש לו לאדם יתרון על שאר בעלי חיים, והוא שכתוב (איוב ל״ה:י״א) מלפנו מבהמות ארץ ומעוף השמים יחכמנו.
English translation not yet available
И известно, что речь имеет великую силу — и к добру, и наоборот; и она — основа бытия человека, как плод, который является основой дерева. И об этом сказал Писание: «и стал человек душою живою» (Берешит 2:7). Объяснение: что основа бытия человека — ради «души живой», то есть души говорящей; и так перевёл Онкелос: «руах мемаллела» (говорящий дух). Поэтому речь называется «плод», как сказано: «создающий плод уст» (Йешаяу 57:19), ибо речь — плод уст. А то, что Писание отнесло речь к Творцу, да будет Он благословен, — потому что речь источается из силы разума, который со стороны говорящей души в человеке; ибо у животных, у которых нет разума, нет речи. И благодаря речи у человека есть превосходство над прочими живыми существами, как сказано: «научает нас более, чем зверей земли, и от птиц небесных делает нас мудрее» (Иов 35:11).
It is a well known fact that the spoken word possesses the power to achieve either positive or negative results. Speech is to man what fruit is to a tree. If we were not able to verbalize our thoughts we would not be human anymore than a tree which does not bear fruit does truly perform the function for which trees have been created. [Compare Rashi on the earth failing to fully respond to G’d’s command to produce trees which had both edible trunks and edible fruit Genesis 1,12. Ed.] When the Torah wrote (Genesis 2,1) “man became a living creature,” it meant to inform us that the essential part of man was its נפש חיה, its life-force, i.e. its ability to communicate its thoughts by means of speech. This is why Onkelos translates this expression as לרוח ממללא, “a talking spirit.” We have examples of speech being considered as “a fruit, i.e. as a product “ in Isaiah 57,19: בורא ניב שפתים “who creates the fruit of the lips.” Speech is the product of one’s lips. If Isaiah attributed the fruit of the lips to something G’d had “created,” this is due to the fact that speech is derived, distilled, from the abstract power of the human brain. Man’s נפש life-force, is different from that of the animals which do not possess this power of speech. This advantage man possesses over the animals is expressed in Job 35,11 in these words: “who gives us more knowledge than the beasts of the earth, makes us wiser than the birds of the sky.”
English translation not yet available
Хорошо известно, что произнесённое слово обладает силой приводить как к положительным, так и к отрицательным результатам. Речь для человека — то же, что плод для дерева. Если бы мы не могли выражать наши мысли словами, мы не были бы людьми — так же как дерево, не приносящее плодов, на самом деле не выполняет функцию, ради которой деревья были созданы. [Ср. Раши о том, что земля не полностью ответила на повеление Всевышнего произвести деревья с съедобными стволами и съедобными плодами (Берешит 1:12). Ред.] Когда Тора написала: «и стал человек душою живою» (Берешит 2:7), она хотела сообщить нам, что сущностная часть человека — это его нефеш хая, его жизненная сила, то есть способность сообщать свои мысли посредством речи. Поэтому Онкелос переводит это выражение как «руах мемаллела», «говорящий дух». У нас есть примеры того, что речь рассматривается как «плод», то есть как «продукт», в Йешаяу 57:19: «создающий плод уст». Речь — продукт губ. Если Йешаяу приписал «плод уст» тому, что Всевышний «создал», то это потому, что речь выводится, отфильтровывается, из абстрактной силы человеческого мозга. Жизненная сила человека, нефеш, отличается от жизненной силы животных, которые не обладают силой речи. Это превосходство человека над животными выражено в Иове 35:11 такими словами: «который учит нас более, чем зверей земли, делает нас мудрее, чем птиц небесных».
ויש בדבור שני דרכים דרך החיים ודרך המות, והוא שכתוב (משלי י״ח:כ״א) מות וחיים ביד לשון ואוהביה יאכל פריה. וזה אזהרה למי שהוא בעל דברים, או בדברי תורה ועניני המצות שהוא דרך החיים, או בלשון הרע ושאר העבירות התלויות בדבור שהוא דרך המות. ובא שלמה המלך ע"ה ואמר כי לפי רבוי דבריו בדרך הטוב יהיה פריו קודש הלולים לה', ויהיה לו שכר טוב הרבה, ולפי רבוי דבריו בדרך הרע יהיה פריו מר ורע ויהיה לו עונש הרבה. ומפני שהדבור הוא עיקר גדול באדם להושיע נפשו וגופו או להאבידו, בא שלמה ולמד דעת את העם שיהיו מחזיקים במדה זו של מענה רך כי הוא ישיב חמה, ואפילו חמת המלך שכתוב (משלי ט״ז:י״ד) חמת מלך מלאכי מות.
We also have a verse in Proverbs 18,21 making this point even more strongly. Solomon writes “death and life are within the power of the tongue.” This is a warning to those people who indulge in free use of their tongue to be very careful with each word they utter as their words may hold an awesome power which must not be abused. Such power is to be used to spread the knowledge of Torah, to further the performance of G’d’s commandments, etc.. It must not be used for anything contrary as then it becomes an instrument leading to someone’s death. Solomon tells us that if one uses most of one’s words in the right way this leads to man qualifying for Leviticus 19,24 “all its fruit shall be set aside for jubilation before the Lord.” People who are circumspect in the use of their tongue will qualify for a great deal of reward. If, perchance, they abuse this power of speech on a regular basis, they will be severely punished. It is precisely because the power of speech is so crucial to man that Solomon felt impelled to teach us something about the prudent use of this power. He taught us that a gentle response is apt to influence even the decisions of powerful kings and to assuage their feelings if they had been bruised, as we find in Proverbs 16,14 “the king’s wrath is a messenger of death.”
[13] У нас есть также стих в Мишлей 18:21, который выражает эту мысль ещё сильнее. Шломо пишет: «смерть и жизнь — во власти языка». Это предостережение тем людям, которые позволяют себе вольное употребление своего языка, — быть очень осторожными с каждым словом, которое они произносят, ибо их слова могут обладать устрашающей силой, которой нельзя злоупотреблять. Такую силу следует использовать для распространения знания Торы, для содействия исполнению заповедей Б-га и т.п. Её нельзя употреблять для чего-либо противоположного, ибо тогда она становится орудием, ведущим к чьей-то смерти. Шломо говорит нам, что если человек употребляет большую часть своих слов правильным образом, это приводит к тому, что он удостаивается сказанного: «все его плоды будут святыней, для ликования пред Господом» (Ваикра 19:24). Люди, которые осмотрительны в употреблении своего языка, удостоятся великой награды. Если же, не дай Б-г, они злоупотребляют этой силой речи постоянно, они будут сурово наказаны. Именно потому, что сила речи столь существенна для человека, Шломо счёл нужным научить нас чему-то о разумном употреблении этой силы. Он научил нас, что мягкий ответ способен влиять даже на решения могущественных царей и успокаивать их чувства, если они были задеты, как мы находим: «ярость царя — вестник смерти» (Мишлей 16:14).
והנה יהודה בן יעקב החזיק במדה הזאת שדבר ליוסף בלשון רכה ועל כן השיב חמתו שהיה מראה להם שהוא כועס על דבר הגביע.
Yehudah, who was very well aware of the potential of any words he might say, couched what he had to say in words which were apt to touch the heart of even the most obstinate ruler.
[14] Йеѓуда, прекрасно осознававший потенциал любых слов, которые он мог произнести, облек то, что ему нужно было сказать, в слова, способные тронуть сердце даже самого упрямого властителя.
וידוע כי לא היה ראוי כעס ליוסף המעליל אותם בענין הגביע כי אם ליהודה ויתר אחיו הנקיים שהיו מתנצלים ולא שוה להם, ואע"פ כן היה יהודה חכם גדול וגבור בגבורת הגוף ובגבורת הנפש שכבש את יצרו ולא כעס, אע"פ שהיה ראוי להם לכעוס ראה יהודה כי עתה לא היה מקום לכעוס אבל היה צריך למענה רך כדי להשיב חמת האדון יוסף, ועל כן נגש אליו להתוכח עמו ורצה לגלגל הענינים כולן שאירעו להם עמו עד עתה וכוון לשלשה דברים. לדין, לפיוס, ולמלחמה, וזהו שכתוב
Joseph’s relenting and revealing himself to the brothers was the direct result of the diplomatic use of his tongue by Yehudah. Had he accused Joseph of planting the goblet in Binyamin’s bag, something which was the truth, after all, he would not have achieved the desired result, i.e. to make Joseph reconsider his decree to keep Binyamin as a slave. Yehudah had three major objectives i.e. to assuage Joseph’s anger with words. 2) to demand his rights on a legal basis. 3) (as a last resort) to take Binyamin back by force. This is the meaning of the following verse:
[15] Уступчивость Йосефа и то, что он раскрылся братьям, было прямым результатом дипломатического употребления языка Йеѓудой. Если бы он обвинил Йосефа в том, что тот подложил кубок в мешок Биньямина, — что, в конце концов, было правдой, — он не достиг бы желаемого результата, то есть не заставил бы Йосефа пересмотреть свой указ оставить Биньямина рабом. У Йеѓуды было три главные цели, а именно: 1) смягчить гнев Йосефа словами. 2) потребовать свои права на правовой основе. 3) (в крайнем случае) вернуть Биньямина силой. Таков смысл следующего стиха:
ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני ידבר נא עבדך דבר באזני אדני ואל יחר אפך בעבדך כי כמוך כפרעה. מצינו לשון הגשה משמשת לשלשה דברים. דין ופיוס ומלחמה. דין הוא שכתוב (דברים כ״ה:א׳) ונגשו אל המשפט ושפטום. פיוס הוא שכתוב (יהושע י״ד:ו׳) ויגשו בני יהודה אל יהושע. למלחמה שנאמר (שמואל ב י׳:י״ג) ויגש יואב והעם אשר עמו למלחמה. והנה יהודה כוון לשלשתם, ומזה אמר בי אדני, כמי שבא וכלי מלחמתו בידו והוא ערוך מלחמה, ואומר בי תמצא כל מה שתרצה אם לדין אם לפיוס אם למלחמה.
English translation not yet available
«И подошёл к нему Йеуда и сказал: прошу, господин мой, пусть скажет раб твой слово в уши господина моего, и да не разгорится гнев твой на раба твоего, ибо ты — как Паро». Мы находим, что выражение «приближение» служит трём вещам: суду, умиротворению и войне. Суд — как написано: «и приблизятся к суду, и будут судить их» (Дварим 25:1). Умиротворение — как написано: «и приблизились сыновья Йеуды к Йеошуа» (Йеошуа 14:6). Для войны — как сказано: «и приблизился Йоав и народ, который с ним, к войне» (Шмуэль II 10:13). И вот Йеуда имел в виду все трое; поэтому он сказал: «прошу, господин мой», — как тот, кто пришёл с оружием войны в руке и готов к войне, и говорит: «во мне ты найдёшь всё, что пожелаешь — будь то к суду, будь то к умиротворению, будь то к войне».
ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני, ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני ואל יחר אפך בעבדך כי כמוכך כפרעה, “Yehudah approached him and said: “if you please my lord, may your servant speak a word in my lord’s ears and let not your anger flare up at your servant for you are equal to Pharaoh.” The expression הגשה, “approach” is found as having one of three meanings. דין, פיוס, מלחמה “judgment, reconciliation, or war.” (based on Bereshit Rabbah 93,4) “and they approach the court and they shall judge them.” It occurs as meaning reconciliation in Joshua 14,6: “the members of the tribe of Yehudah approached Joshua, etc.” Finally, it occurs as a prelude to war in Samuel II 10,13: “Yoav and the people with him marched into battle.” In this instance, Yehudah combined all these three meanings of the word when he “approached” Joseph. When he said בי אדני, this meant that he gave Joseph the chance to choose which of the three kinds of הגשה he wanted to make the basis of this meeting. He spoke like someone who is fully armed, ready for a military confrontation. He meant: “you may find in me a partner for discussion on any one of these three levels. If you want to be conciliatory, fine and good. If you want to debate the rights and wrongs of what has happened also well and good. If, however, you want to use your military power to enforce your decree I am willing to confront you also on that basis.
English translation not yet available
«И подошёл к нему Йеуда и сказал: прошу, господин мой, пусть скажет раб твой слово в уши господина моего, и да не разгорится гнев твой на раба твоего, ибо ты — как Паро». Выражение «приближение» (haggashah), «подойти», встречается в одном из трёх значений: דין, פיוס, מלחמה — «суд, примирение или война» (на основе Мидраш Рабба, Берешит 93:4). «И приблизятся к суду, и будут судить их» (Дварим 25:1). Оно употребляется в значении примирения в Йеошуа 14:6: «и приблизились сыновья Йеуды к Йеошуа…». Наконец, оно употребляется как преддверие войны в Шмуэль II 10:13: «Йоав и народ, который с ним, выступили в битву». Здесь Йеуда объединил все эти три значения слова, когда он «подошёл» к Йосефу. Когда он сказал «прошу, господин мой», это означало, что он дал Йосефу возможность выбрать, какой из трёх видов «приближения» он хочет сделать основой этой встречи. Он говорил как человек, полностью вооружённый, готовый к военному столкновению. Он имел в виду: «во мне ты можешь найти партнёра для разговора на любом из этих трёх уровней. Если ты хочешь быть примирительным — хорошо. Если ты хочешь обсуждать правоту и неправоту того, что произошло, — тоже хорошо. Если же ты хочешь использовать свою военную силу, чтобы навязать своё постановление, я готов противостоять тебе и на этом основании».
או יאמר בי אדני, העון בי, מפני שנמצא עון הגביע לבנימן ואין ליהודה ואחיו בזה עון אשר חטא זולתי לבנימן לבדו, על כן יחלה פניו לאמר לו שלא ישים העון בבנימן כי אם בו וכשיעכב אותו כאלו נמצא הגביע בידו ושיפטור לבנימן, כי זאת שאלתו של יהודה בכל ספורי דבריו והוא הדבר אשר היה מבקש, שעליו אמר ידבר נא עבדך דבר, כי הדבר הזה הוא חלופי בנימן בו.
English translation not yet available
Или можно сказать, что «би, господин мой» означает: «вина — на мне», потому что нашлась вина кубка у Биньямина, а у Йеуды и его братьев в этом нет вины, которую он согрешил, кроме как у одного Биньямина; поэтому он умоляет его, чтобы он не возложил вину на Биньямина, но на него; и когда он задержит его — это будет как будто кубок найден в его руке, и он освободит Биньямина, ибо это — просьба Йеуды во всех рассказах его слов, и это — то, чего он добивался; об этом он сказал: «пусть скажет раб твой слово», потому что это слово — замена Биньямина им.
Alternatively, the word בי here means: “(the guilt is all) mine.” He said this seeing that superficially it appeared that the entire guilt was that of Binyamin in whose sack the goblet had been found. He pleaded with Joseph not to treat Binyamin as the sole guilty party but to consider him, Yehudah, the guilty party instead. He asked Joseph to keep him as a slave in lieu of Binyamin and to treat him as if he had been the guilty party. He wanted Joseph to set Binyamin free. Throughout the entire story Yehudah focused on substituting for Binyamin. When he said the words ידבר נא עבדך דבר he meant that this “word” would be instead of any that Binyamin would have to say. Yehudah had no other purpose than to serve as the surrogate slave instead of his brother Binyamin.
English translation not yet available
Иначе слово «би» здесь означает: «(вина вся) на мне». Он сказал это, поскольку на первый взгляд казалось, что вся вина — Биньямина, в чьём мешке был найден кубок. Он умолял Йосефа не рассматривать Биньямина единственным виновным, но считать виновным вместо него — его, Йеуду. Он просил Йосефа удержать его в рабство вместо Биньямина и обращаться с ним так, как если бы он был виновной стороной. Он хотел, чтобы Йосеф отпустил Биньямина. На протяжении всей истории Йеуда сосредоточивался на том, чтобы стать заменой Биньямина. Когда он сказал слова «пусть скажет раб твой слово», он имел в виду, что это «слово» будет вместо всякого слова, которое должен был бы сказать Биньямин. У Йеуды не было иной цели, кроме как стать заместительным рабом вместо своего брата Биньямина.
ואל יחר אפך בעבדך. כלומר כשאני אומר לפטור לבנימן החשוד ולתפוש אותי שאני נקי, טענה יש לי בזה כי איש כמוך נגיד ומצוה לאומים כפרעה ראוי לך שתשמע טענותי והסבה שעליה אני אומר לך כזאת לתפוס הנקי ולפטור החשוד. ומספר טענותיו והולך כי זאת לו בסבת הערבות שעשה עליו, ומתחיל להזכיר ראשונות אדוני שאל את עבדיו.
English translation not yet available
«И да не разгорится гнев твой на раба твоего». То есть: когда я говорю — освободить Биньямина, на которого пало подозрение, и схватить меня, который чист, — есть у меня в этом довод: ведь человек, подобный тебе, правитель и повелевающий народами, как Паро, — приличествует тебе выслушать мои доводы; и причина, по которой я говорю тебе так — схватить чистого и освободить подозреваемого. И он рассказывает свои доводы и продолжает: ибо это у него из-за поручительства, которое он дал за него; и начинает упоминать прежнее: «господин мой спрашивал у рабов своих…».
He went on by explaining why it was seemly for Joseph to listen to his plea and to his reasons, seeing כי כמך כפרעה, “you are of equal stature to Pharaoh,” and as such it is incumbent upon you to at least listen to my arguments. Yehudah then proceeded to explain that seeing he had guaranteed the safety of Binyamin it was logical that he should take it upon himself to pay any penalty Binyamin had incurred.
English translation not yet available
Он продолжил, объясняя, почему Йосефу подобает выслушать его просьбу и его доводы, поскольку «ибо ты — как Паро», «ты равен по статусу Паро», и как таковой ты обязан по крайней мере выслушать мои аргументы. Затем Йеуда продолжил объяснять, что поскольку он поручился за безопасность Биньямина, логично, что он должен взять на себя уплату всякого наказания, которое Биньямин навлёк на себя.
ידבר נא עבדך דבר. נטל רשות ממנו שיוכל לדבר לפניו, והתחיל לדבר בלשון רכה כענין שכתוב (משלי כ״ה:ט״ו) בארך אפים יפתה קצין ולשון רכה תשבר גרם. וכתיב (משלי ט״ו:א׳) מענה רך ישיב חמה. ודברי יהודה בפרשה זו הם דברי וכוחין שמתוכח עם יוסף, ומתוך חכמתו של יהודה רצה לגלגל עתה קצת מן הענינים שאירעו להם עמו כדי להעיר רחמיו וכדי שיתפייס אליו ברבוי תחנוניו, כי חשב שהיה ירא אלהים כמו שהזכיר להם (בראשית מ״ב:י״ח-י״ט) את האלהים אני ירא. ועל כן אמר
English translation not yet available
«Пусть скажет раб твой слово». Он взял у него разрешение, чтобы мог говорить перед ним, и начал говорить мягким языком, как сказано (Мишлей 25:15): «долготерпением склоняют властителя, и мягкий язык ломает кость». И написано (Мишлей 15:1): «кроткий ответ отводит гнев». А слова Йеуды в этой главе — это слова препирательства, которыми он спорит с Йосефом; и из мудрости Йеуды он захотел теперь обернуть часть событий, которые произошли с ними из-за него, чтобы пробудить его милосердие и чтобы он примирился с ним множеством его мольб, ибо он думал, что тот богобоязнен, как он упомянул им (Берешит 42:18–19): «Бога я боюсь». И потому сказал…
Having taken permission to speak by saying ידבר נא עבדך דבר באזני אדני, Yehudah came to the substance of the issue, i.e. the circumstances preceding Binyamin traveling to Egypt altogether. He used the tactic suggested by Solomon in being extremely gentle in any implied rebuke of Joseph’s part in this whole affair. He begins with the fact that Joseph had inquired about their family background in order to appeal to his feelings of mercy. At the same time he implied that Joseph had described himself as a G’d-fearing man in 42,18. He reminds Joseph
English translation not yet available
Получив разрешение говорить словами: «Да скажет, прошу, раб твой слово в уши господина моего» (Берешит 44:18), Йехуда перешёл к сути дела, то есть к обстоятельствам, предшествовавшим самому путешествию Биньямина в Египет. Он прибег к приёму, о котором говорил Шломо, — быть крайне мягким в любом подразумеваемом упрёке в адрес Йосефа во всей этой истории. Он начинает с того, что Йосеф расспрашивал об их семейном положении, чтобы воззвать к его чувству милосердия. Одновременно он намекнул, что Йосеф представил себя богобоязненным человеком в (Берешит 42:18). Он напоминает Йосефу.
אדני שאל את עבדיו לאמר כלומר לא מעצמנו רק מאונס הגדנו באחינו זה מפני שאלת אדני, ולא הודינו גם להורידו לפניך כמצותך הראשונה רק אמרנו כי לא יוכל הנער לעזוב את אביו. אבל לפי שאמרת לא תוסיפו לראות פני, הוצרכנו להביאו בנפשנו מפני זלעפות רעב, והוצרך אבינו לשלחו עמנו על כרחו בדאגה גדולה, ועתה בראותו כי אין הנער ימות בנפש מרה.
English translation not yet available
«Господин мой спросил у рабов своих, сказав», — то есть не по собственной воле, но вынужденно мы рассказали об этом нашем брате из‑за вопроса господина моего; и мы также не признались, чтобы привести его к тебе по твоему первоначальному повелению, а лишь сказали: «Не может юноша оставить отца своего». Но поскольку ты сказал: «Вы больше не увидите лица моего», мы вынуждены были привести его, рискуя жизнью, из‑за ярости голода; и вынужден был наш отец послать его с нами против своей воли, в великой тревоге; а теперь, когда он увидит, что нет юноши, он умрёт в горечи души.
אדוני שאל את עבדיו לאמור, “my lord asked your servants to say,” Yehudah reminded Joseph that he and his brothers had not volunteered speaking about their family status, etc. but had been forced to do so in answer to Joseph’s inquiries concerning their younger brother. Originally, they had not been willing to have Binyamin travel to Egypt at all and had only brought him there in response to Joseph’s ultimatum. By giving them this ultimatum Joseph had severely endangered their aged father’s peace of mind. Had it not been a matter of survival for them to come to Egypt and to buy grain, they would never have been able to persuade their father to agree that his youngest son Binyamin undertake a potentially dangerous journey. If Binyamin would now fail to return home his father would die an embittered man.
English translation not yet available
«Господин мой спросил у рабов своих, сказав» — Йехуда напомнил Йосефу, что он и его братья не по собственной инициативе рассказывали о своём семейном положении и тому подобном, но были вынуждены сделать это в ответ на расспросы Йосефа о их младшем брате. Изначально они вовсе не желали, чтобы Биньямин отправлялся в Египет, и привели его туда только в ответ на ультиматум Йосефа. Давая им этот ультиматум, Йосеф сильно поставил под угрозу душевный покой их престарелого отца. Если бы для них не было вопросом выживания прийти в Египет и купить хлеб, они никогда не смогли бы убедить отца согласиться, чтобы его младший сын Биньямин предпринял потенциально опасное путешествие. Если теперь Биньямин не вернётся домой, их отец умрёт человеком, исполненным горечи.
והורידו עבדיך. כנוי שהיה לו לומר והורדת. או יאמר והורידו כי הם הגורמים. ולכן תפול נא תחנתי לפניך שתתחסד עמנו ותרחם עלינו ועל הזקן וקח אותי תחת הנער עבד עולם, כי טוב אני ממנו לכל דבר ולך תהיה צדקה, ונמצאת אתה עושה כמה טובות, תקנה עבד טוב ממנו, ותקיים נפש הזקן, ותציל אותי מן החטא, כי אין תקנה בלא זאת.
English translation not yet available
«И приведут рабы твои». Это намёк: следовало бы ему сказать «и приведёшь», или же сказать «и приведут», потому что они — причина. Поэтому да падёт, прошу, мольба моя пред тобой: окажи нам хесед и смилуйся над нами и над старцем, и возьми меня вместо юноши рабом навеки, ибо я лучше него во всяком деле; и тебе это будет как цдака, и окажется, что ты делаешь множество добрых дел: приобретёшь раба лучше него, и поддержишь жизнь старца, и спасёшь меня от греха, ибо нет исправления без этого.
והורידו עבדיך, “and your servants would bring down;” Yehudah used a third person pronoun, i.e. “they would bring down,” instead of saying “you would bring down.” He did not want to accuse Joseph outright of becoming the cause of their father’s premature death as an embittered man. By adding the words עבדיך, “your servants,” meaning himself, he suggested that by keeping him instead of Binyamin, Joseph would not only save their father’s life, but he would acquire a far better slave than Binyamin seeing that he, Yehudah, was superior to Binyamin in all aspects pertaining to performing the tasks allocated to slaves. Moreover, Joseph would thereby be spared the sin of failing to honour his guarantee that he would bring Binyamin back safely.
English translation not yet available
«И приведут рабы твои» — Йехуда употребил местоимение третьего лица, то есть «они приведут», вместо того чтобы сказать «ты приведёшь». Он не хотел прямо обвинять Йосефа в том, что тот станет причиной преждевременной смерти их отца, человека с ожесточённой душой. Добавив слова «рабы твои», подразумевая и себя, он намекнул, что если Йосеф удержит его вместо Биньямина, то не только спасёт жизнь их отца, но и приобретёт гораздо лучшего раба, чем Биньямин, поскольку он, Йехуда, превосходит Биньямина во всём, что относится к выполнению работ, поручаемых рабам. Кроме того, Йосеф тем самым будет избавлен от греха — не выполнить гарантию, что Биньямин будет возвращён в безопасности.
ועתה ישב נא עבדך תחת הנער עבד לאדני וגו' כי איך אעלה אל אבי. כלומר טוב לי שאהיה עבד עולם ממה שאעלה אל אבי מבלעדי הנער.
English translation not yet available
«И теперь пусть останется, прошу, раб твой вместо юноши рабом господину моему… ибо как поднимусь я к отцу моему?» — то есть лучше мне быть рабом навеки, чем подняться к отцу моему без юноши.
ועתה ישב נא עבדך תחת הנער עבד לאדוני...כי איך אעלה אל אבי והנער אינני אתי?; “And now allow your servant to remain as a slave to my lord,...for how could I return to my father when the lad is not with Me? Yehudah made it plain that he would feel more at ease as a slave for the rest of his life than returning as a free man to his father minus Binyamin.
English translation not yet available
«И теперь пусть останется, прошу, раб твой вместо юноши рабом господину моему… ибо как поднимусь я к отцу моему, когда юноши нет со мной?» Йехуда ясно выразил, что ему спокойнее было бы быть рабом до конца жизни, чем вернуться свободным человеком к отцу без Биньямина.
ובמדרש ויגש אליו יהודה, עמד האריה כנגד השור, יהודה נקרא אריה שנאמר (בראשית מ״ט:ט׳) גור אריה יהודה, יוסף נקרא שור שנאמר (דברים ל״ג:י״ז) בכור שורו הדר לו. ויאמר בי אדני, אל תעביר עלינו מדת הדין. ידבר נא עבדך דבר באזני אדני, יכנסו דברי באזניך, זקנתו של זה ע"י שעכבה פרעה לילה אחד לקה הוא וביתו בנגעים גדולים שנאמר (בראשית י״ב:י״ז) וינגע ה' את פרעה וגו', הזהר שלא תלקה. אמו של זה לא מתה אלא מקללתו של אביו שנאמר (בראשית ל״א:ל״ב) עם אשר תמצא את אלהיך לא יחיה, הזהר שלא תחול עליך קללה. שנים ממנו נכנסו לכרך שכם והחריבוהו בשביל נקבה, וכאן בשביל זכר, כל שכן על אכסניא של הקב"ה שנאמר (דברים ל״ג:י״ב) חופף עליו כל היום. כי כמוך כפרעה, מה פרעה גוזר ואינו מקיים אף עתה גוזר ואינך מקיים, וכי זו היא שימת עין שאמרת ואשימה עיני עליו. מה פרעה להוט אחר הזכרים אף אתה להוט אחר הזכרים. מה פרעה מלך ואתה שני לו, כך אבא מלך בארץ ואני שני לו. ואם שולף אני חרבי ממך אני מתחיל ומסיים אני בפרעה רבך.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И подошёл к нему Йехуда» — лев встал против быка. Йехуда называется львом, как сказано: «Львёнок — Йехуда» (Берешит 49:9); Йосеф называется быком, как сказано: «Первенец быка его — великолепие ему» (Дварим 33:17). «Прошу, господин мой» — не проведи над нами меру суда. «Да скажет, прошу, раб твой слово в уши господина моего» — да войдут слова мои в уши твои. Старость этого — из‑за того, что Пар‘о задержал (Сару) одну ночь, он и дом его были поражены великими язвами, как сказано: «И поразил Г‑сподь Пар‘о…» (Берешит 12:17); берегись, чтобы и ты не был поражён. Мать этого умерла только от проклятия его отца, как сказано: «С тем, у кого найдёшь богов твоих, не будет жить» (Берешит 31:32); берегись, чтобы на тебя не пало проклятие. Двое из них вошли в город Шхем и разрушили его из‑за женщины, а здесь — из‑за мужчины; тем более — из‑за постояльца Святого, благословен Он, как сказано: «Покрывает его весь день» (Дварим 33:12). Ибо ты как Пар‘о: как Пар‘о постановляет и не исполняет, так и теперь — постановляешь и не исполняешь; разве это «обратить взгляд», о котором ты сказал: «и обращу глаз мой на него»? Как Пар‘о вожделеет к мужчинам, так и ты вожделеешь к мужчинам. Как Пар‘о — царь, а ты второй после него, так и отец мой — царь в своей стране, а я второй после него. И если я обнажу меч мой, то с тебя начну и на Пар‘о, твоём господине, закончу.
A Midrashic approach based on Tanchuma Vayigash 3 to Yehudah’s speech. The words ויגש יהודה introduce a confrontation between the lion and the ox. Yehudah represents the lion (Gen. 49,9), Joseph the ox (Deut. 33,17). The words בי אדני are a plea not to apply the attribute of Justice when judging Binyamin as well as themselves. The words: “let me say a word in the hearing of my lord,” mean “may my words find a receptive ear.” He then proceeded to tell Joseph that Sarah, the great-grandmother of Binyamin had been kept against her will in the palace of a previous Pharaoh. (Genesis 12,17) As a result, both Pharaoh and his entire household had been so stricken by G’d that he immediately not only released her but pacified her husband with generous gifts. Joseph was to reflect what this G’d would to him if he tried to keep Binyamin as a slave. He added that Binyamin’s mother died prematurely due to a carelessly worded curse by her husband Binyamin’s father (Gen. 31,32). Imagine what would happen if his father were now to pronounce a deliberate curse upon Joseph for depriving him of his son! He asked Joseph to also reflect on the fact that two of their number had destroyed an entire city (Gen. 34,25). He could imagine what all of them could do if they set their mind on it. At that time the reason for their act of vengeance had been the rape of their sister. This time it involved freedom of a male, their brother. Seeing this male was destined to house the Sanctuary of the G’d of the heavens on earth (Deut. 33,12), they would move heaven and earth to ensure that that prophecy would be fulfilled. Yehudah added: ”for you are like Pharaoh.” He meant: “just as Pharaoh makes promises and does not keep them, so you too make promises and do not keep them.” You had said that you merely wanted to take a look at Binyamin to convince yourself that we had spoken truthfully (42,20). Just as Pharaoh is known to indulge his homosexual tastes, so you appear to want to keep Binyamin for similar reasons. Just as Pharaoh is the King and you are his number two, my father has the rank of king in his country and I am second in command. He added that if he were to draw his sword he would start by slaying Joseph and finish by slaying Pharaoh.
English translation not yet available
Мидрашевский подход по Танхума Ваигаш 3 к речи Йехуды. Слова «и подошёл Йехуда» вводят столкновение льва с быком. Йехуда представляет льва (Берешит 49:9), Йосеф — быка (Дварим 33:17). Слова «прошу, господин мой» — мольба не применять меру суда, судя Биньямина так же, как и их самих. Слова «да скажет… в уши господина моего» означают: «пусть мои слова найдут восприимчивое ухо». Затем он сказал Йосефу, что Сара, прабабка Биньямина, была удержана против своей воли во дворце прежнего Пар‘о (Берешит 12:17). В результате и Пар‘о, и весь дом его были поражены Всевышним так, что он немедленно не только отпустил её, но и умиротворил её мужа щедрыми дарами. Йосеф должен был подумать, что сделает этот Б‑г с ним, если он попытается удержать Биньямина в рабстве. Он добавил, что мать Биньямина умерла преждевременно из‑за неосторожно сформулированного проклятия её мужа, отца Биньямина (Берешит 31:32). Представь, что будет, если его отец теперь произнесёт намеренное проклятие на Йосефа за то, что тот лишил его сына! Он также попросил Йосефа учесть, что двое из них разрушили целый город (Берешит 34:25). Он может представить, что сделают все они, если решатся на это. Тогда причиной мести было надругательство над их сестрой. Теперь речь идёт о свободе мужчины — их брата. Поскольку этому мужчине предназначено быть местом пребывания Бейт а-Микдаш Б‑га небес на земле (Дварим 33:12), они перевернут небо и землю, чтобы это пророчество исполнилось. Йехуда добавил: «ибо ты как Пар‘о», имея в виду: «как Пар‘о обещает и не исполняет, так и ты обещаешь и не исполняешь». Ты сказал, что хочешь лишь взглянуть на Биньямина, чтобы убедиться, что мы говорили правду (Берешит 42:20). Как Пар‘о известен тем, что предаётся влечению к мужчинам, так и ты, похоже, хочешь удержать Биньямина по сходной причине. Как Пар‘о — царь, а ты второй после него, так мой отец имеет ранг царя в своей стране, а я второй в управлении. Он добавил, что если он обнажит меч, то начнёт с того, что убьёт Йосефа, и закончит тем, что убьёт Пар‘о.