בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי עבדך ערב את הנער. נכנסתי ערב בשבילו וקבלתי עלי תנאי מה שאין לו פדיון כל הימים, כל אחי מבחוץ ואני מבפנים להיות מנודה בשני עולמות, וזהו שהזכיר כל הימים, בעוה"ז ובעוה"ב, כלשון הכתוב (דברים ו׳:כ״ד) לטוב לנו כל הימים שפירושו כן.
English translation not yet available
«Ибо раб твой поручился за юношу». Я вошёл поручителем за него и принял на себя условие, для которого нет выкупа во все дни: все мои братья — снаружи, а я — внутри, чтобы быть отлучённым в двух мирах. И потому он упомянул «во все дни» — в Олам а-Зе и в Олам а-Ба, как язык Писания: «к благу нашему во все дни» (Дварим 6:24), смысл чего таков.
כי עבדך ערב את הנער, “for your servant has guaranteed the safety of the lad.” I have undertaken to be surety for him in a manner which is irrevocable and not subject to any redemption by substitution. If I fail to honor the terms of my guarantee all my brothers will remain within the family circle whereas I will be condemned to remain outside. I will be ostracized both in this life and in the hereafter. This is the meaning of the words: “I have sinned against you for all time” (43,9). Another example in Scripture where the words כל הימים also refer to both life in the terrestrial world and life in the hereafter is found in Deut. 6,24 לטוב לנו כל הימים.
English translation not yet available
«Ибо раб твой поручился за юношу»: я взял на себя быть поручителем за него таким образом, что это не подлежит отмене и не допускает выкупа заменой. Если я не выполню условия моего поручительства, все мои братья останутся внутри семейного круга, а я буду осуждён оставаться снаружи. Я буду отлучён и в этом мире, и в мире грядущем. Таков смысл слов: «я согрешил перед тобой на все времена» (Берешит 43:9). Ещё один пример в Писании, где слова «во все дни» относятся и к жизни в земном мире, и к жизни в мире грядущем, находится в: «к благу нашему во все дни» (Дварим 6:24).
ונראה כי כיון שהזכיר לשון אליך היה ראוי לומר וחטאתי לך, ועוד כי כן אמר לו (בראשית מג) אם לא הביאתיו אליך והצגתיו לפניך וחטאתי לך כל הימים, אבל אמר וחטאתי לאבי, כאלו אמר וחטאתי לאלהים, ויכלול יעקב אביו ואביו שבשמים, כי מפני שכבר הזכיר להם את האלהים אני ירא לכך יודיענו יהודה כי נקשר בזה בקשר חזק ואמיץ להיות גוזל אבותיו וחוטא לשניהם בשני עולמות, וזהו שאמר כל הימים כלומר בכל הימים.
English translation not yet available
И представляется, что, поскольку он упомянул выражение «к тебе», следовало бы сказать: «и я согрешил перед тобой»; тем более что так он и сказал ему (Берешит 43): «если я не приведу его к тебе и не поставлю его перед тобою — то согрешу перед тобою во все дни» (Берешит 43:9). Но он сказал: «и я согрешил перед отцом моим», — как будто сказал: «и я согрешил перед Элоhим», — и включает он Яакова, отца своего, и Отца своего, Который на небесах. Ибо, раз уж он уже упомянул им: «Элоhим я боюсь», — поэтому сообщает нам Йеhуда, что он связан этим крепкой и прочной связью: быть грабителем отцов своих и грешником перед обоими — в двух мирах. И это то, что он сказал: «во все дни», то есть: во все дни.
When Yehudah said here וחטאתי לאבי כל הימים, this may be understood as “I have sinned against my Father in Heaven.” Yehudah included both his biological father Yaakov as well as his father in heaven in this statement. Seeing that Joseph was on record as “I am a G’d-fearing man” (42,18), Yehudah reminded him of his committing a sin against his father in heaven if he were to keep Binyamin as a slave for himself. He would also be guilty of committing a wrong in both worlds.
English translation not yet available
Когда Йеhуда сказал здесь: «וחטאתי לאבי כל הימים», это можно понять как: «я согрешил против моего Отца на небесах». Йеhуда включил в это высказывание и своего биологического отца Яакова, и своего Отца на небесах. Поскольку Йосеф был известен как сказавший: «я — человек, боящийся Б-га» (42:18), Йеhуда напомнил ему, что тот совершит грех против Отца на небесах, если оставит Биньямина своим рабом. Он также будет виновен в совершении зла в обоих мирах.
ובמדרש כי עבדך ערב את הנער, זהו שאמר הכתוב (משלי ו׳:א׳) בני אם ערבת לריעך וגו', דרך הערב לשאול מן הלוה תרצה שאכנס ערב בשבילך, על זה אמר נוקשת באמרי פיך, ודרך הערב ג"כ שהוא מודה למלוה בכך ועל זה אמר (שם) נלכדת באמרי פיך. עשה זאת אפוא בני והנצל כי באת בכף רעך לך התרפס ורהב רעיך, רעיך השני מלא, כלומר שצריך להתרפס לפני שניהם לפני המלוה שימתין לו ולפני הלוה שיוציאנו מן הערבות. ועל מי נאמר מקרא זה על יהודה שהיה ערב ליעקב אביו, שאמר כי עבדך ערב את הנער. אמר לו יוסף כשם שאתה ערבת לבנימן למה לא ערבת לאחיך, שאני רואה בגביע שלי שאתה מכרת לאחיך בכסף וצערת את אביך עד שאמר טורף טורף. כששמע יהודה צעק בקול גדול, אמר כי איך אעלה אל אבי וגו'. אמר לו בוא ונתוכח שנינו, אמור מליך וסדר זיינך. אמר יהודה לנפתלי לך וראה כמה שוקים במצרים, קפץ וחזר ואמר י"ב, אמר יהודה לאחיו אני אחריב מהם שלשה, טולו כל אחד שוק אחד. אמרו לו יהודה אין מצרים כשכם, אם תחריב מצרים תחריב את כל העולם כלו. אמר לו בתחלה באת עלינו בעלילה ואמרת לנו מרגלים אתם, שניה לראות את ערות הארץ באתם, שלישית גביע גנבתם, אני נשבע בחיי אבי הזקן ואתה נשבע בחיי פרעה הרשע, אם אני מוציא חרבי מנרתקה אמלא כל מצרים הרוגים, א"ל יוסף אם תוציא חרבך אני כורכה על צוארך. א"ל יהודה אם אפתח פי אבלע אותך. אמר לו יוסף אם תפתח פיך אני סותמה באבן. אמר יהודה מה נאמר לאבי, אמר לו יוסף אמור לו הלך החבל אחר הדלי. אמר לו דין שקר אתה דן אותנו, אמר לו אין דין שקר אלא מכירת אחיכם. אמר יהודה נורא דשכם דלוק בלבי, אמר לו יוסף נורא דתמר כלתך אנא מטפי. אמר יהודה רתח אנא ולית מהימן לי. אמר יוסף רתחא דידך אנא מתבר. אמר יהודה עכשיו אני צובע שוקים שבמצרים בדם, אמר לו צובעים אתם כל ימיכם שכן צבעתם כתונת אחיכם בדם ואמרתם לאביכם טרוף טורף יוסף. הסכימה דעתם להחריב את מצרים כיון שראה יוסף כן אמר אתודע להם ולא יחריבו מצרים, מיד ויאמר יוסף לאחיו אני יוסף אחיכם.
According to Bereshit Rabbah 93,1 the words “for your servant has guaranteed the lad,” are reminiscent of what Solomon said in Proverbs 6,1: “my son if you have become surety for your friend, etc.” It is customary for the guarantor to ask the potential borrower: “do you want me to guarantee the loan for you?” Concerning such an invitation to become a surety for a second party, Solomon warns (Proverbs 6,2) “you are trapped by the words of your mouth.” The guarantor usually agreed to the lender’s request and this is why Solomon describes him as trapping himself by his words. In verse three of that chapter. Solomon warns a guarantor who is trapped by his guarantee that in order to extricate himself from his commitment he should try to use humility and plead with his friend. He should ask for an extension from the lender and should ask the borrower to release him from his guarantee. Solomon used Yehudah’s guarantee of Binyamin as the model for these verses and his advice. Having heard all this, Joseph replied: “why did you not guarantee your other brother just as you have guaranteed the safety of Binyamin?” He added that he could see in his goblet that Yehudah sold his other brother for a sum of money and caused his father a great deal of anguish so that he exclaimed: “Joseph has been torn to shreds by a wild beast.” Whereas Joseph at the time had not been guilty of a sin against Yehudah, Binyamin had proven to be a thief. When Yehudah heard Joseph’s words he exclaimed in a loud voice: “how can I go up and the lad is not with me, etc.?” He challenged Joseph to debate the issue with him, at the same time telling his brother Naftali, the most fleet-footed one of their number, to check the number of public markets in Egypt in preparation for going to battle. Naftali came back reporting that there were twelve such market places. Yehudah undertook to destroy three of them single-handedly. Joseph warned him that Egypt was not comparable to Shechem. If they were going to destroy Egypt this would be equivalent to destroying the earth. (seeing the whole earth depended on Egypt’s grain supplies). To this Yehudah replied that Joseph had accused him and his brothers of being spies already when they came to Egypt the first time, a totally unjustified accusation. Secondly, he had accused them of looking for weak points in Egypt. Thirdly, he had accused them now of stealing the goblet. Whereas he, Yehudah, swore in the name of the Almighty G’d, Joseph, by contrast had sworn by the life of Pharaoh the pagan. It was clear that if he would draw his sword he would cause a blood-bath in Egypt. After this outburst by Yehudah, Joseph told him that if he dared draw his sword, he, Joseph, would strangle him with it by wrapping it around his own neck. To this Yehudah replied: “if I so much as open my mouth I will swallow you.” Joseph countered: “if you open your mouth I will shut it with a rock.” Yehudah then asked: “what shall I tell my father if I return without Binyamin?” To this Joseph replied: “tell him that the rope followed the bucket” [— an allusion to Binyamin having a genetic tendency to steal. Rachel his mother had stolen the teraphim having given birth to a son who became a thief also.] Yehudah shot back that Joseph was framing them and judging them for a sin they had not committed. Joseph retorted that the only perverted justice at stake was the sale of their brother. Yehudah then said that the holy fervor which had imbued him in their fight against Shechem which was caused because of sin involving illegitimate sex was beginning to fill him now. Thereupon Joseph replied that the sin of illegitimate sex he should be thinking about was that of sleeping with his daughter-in-law Tamar. He implied that it did not take much to extinguish Yehudah’s supposedly sincere fervor. Yehudah responded shouting: “I am boiling over with fury and no one takes me seriously!” Joseph said it would be easy to cool down Yehudah’s anger. Thereupon Yehudah announced that he was about to go and paint the market places of Egypt with the blood of its people. To this Joseph replied that this was nothing new. The brothers had experience in painting their brother’s coat with blood and bringing it to their father suggesting to him that it was Joseph’s blood and that the latter had been attacked and killed by a ferocious beast. At that point all the brothers agreed to destroy Egypt. When Joseph realized this he said to himself: “I have to reveal myself to them so that they will not destroy Egypt.” At this point he said to them: “I am your brother Joseph.”
[1] Согласно Берешит Рабба 93:1, слова «ибо раб твой поручился за отрока» напоминают сказанное Шломо в Мишлей 6:1: «Сын мой, если ты поручился за ближнего твоего и т.д.» Обычай таков, что поручитель спрашивает у предполагаемого заёмщика: «Хочешь ли ты, чтобы я поручился за тебя по займу?» Относительно такого приглашения стать поручителем за другого Шломо предупреждает (Мишлей 6:2): «Ты уловлен словами уст твоих». Поручитель обычно соглашался на просьбу заимодавца, и потому Шломо описывает его как уловившего самого себя своими словами. В третьем стихе той главы Шломо предупреждает поручителя, который уловлен своим поручительством, что для того, чтобы высвободиться из своего обязательства, ему следует прибегнуть к смирению и умолять своего товарища. Он должен попросить у заимодавца отсрочку и попросить заёмщика освободить его от поручительства. Шломо взял поручительство Йеуды за Биньямина как образец для этих стихов и для своего совета. Услышав всё это, Йосеф ответил: «Почему ты не поручился за другого брата так же, как поручился за безопасность Биньямина?» Он добавил, что видит в своём кубке, будто Йеуда продал другого брата за сумму денег и причинил отцу великое страдание, так что тот воскликнул: «Йосеф растерзан зверем». Тогда как Йосеф в то время не был виновен в грехе против Йеуды, Биньямин оказался вором. Когда Йеуда услышал слова Йосефа, он воскликнул громким голосом: «Как же пойду я, а отрока нет со мною, и т.д.?» Он вызвал Йосефа на спор, и вместе с тем сказал своему брату Нафтали, самому быстроногому среди них, проверить число общественных торговых площадей в Египте, готовясь к войне. Нафтали вернулся и сообщил, что таких мест — двенадцать. Йеуда взялся разрушить три из них в одиночку. Йосеф предупредил его, что Египет не сравним со Шхемом. Если они разрушат Египет, это будет равносильно разрушению земли (ведь вся земля зависела от египетских запасов зерна). На это Йеуда ответил, что Йосеф уже обвинял его и его братьев в том, что они шпионы, когда те пришли в Египет в первый раз — совершенно безосновательное обвинение. Во-вторых, он обвинял их в том, что они ищут слабые места в Египте. В-третьих, он теперь обвиняет их в краже кубка. Тогда как он, Йеуда, клялся именем Всевышнего, Йосеф, напротив, клялся жизнью фараона-идолопоклонника. Было ясно, что если он выхватит меч, он устроит кровавую бойню в Египте. После этого всплеска Йеуды Йосеф сказал ему, что если он осмелится вытащить меч, то он, Йосеф, задушит его им, обвив его вокруг собственной шеи. На это Йеуда ответил: «Если я только открою рот, я проглочу тебя». Йосеф возразил: «Если ты откроешь рот, я закрою его камнем». Тогда Йеуда спросил: «Что я скажу отцу, если вернусь без Биньямина?» На это Йосеф ответил: «Скажи ему, что верёвка пошла за ведром» [— намёк на то, что у Биньямина есть наследственная склонность к воровству: Рахель, его мать, украла терафим, а родила сына, который тоже стал вором.] Йеуда резко ответил, что Йосеф подставляет их и судит их за грех, которого они не совершали. Йосеф возразил, что единственное извращение суда здесь — это продажа их брата. Тогда Йеуда сказал, что святая ревность, которая наполняла его в их борьбе против Шхема, вызванной грехом, связанным с запретной половой связью, начинает наполнять его и теперь. И тогда Йосеф ответил, что о грехе запретной связи ему следовало бы думать — о том, что он спал со своей невесткой Тамар. Он намекнул, что не требуется многого, чтобы погасить якобы искренний пыл Йеуды. Йеуда закричал: «Я киплю от ярости, и никто не воспринимает меня всерьёз!» Йосеф сказал, что охладить гнев Йеуды было бы легко. Тогда Йеуда объявил, что он собирается пойти и раскрасить торговые площади Египта кровью его людей. На это Йосеф ответил, что это не ново. Братья уже имеют опыт — раскрасить кровью одежду своего брата и принести её отцу, намекая ему, что это кровь Йосефа и что тот был атакован и убит свирепым зверем. В тот момент все братья согласились уничтожить Египет. Когда Йосеф понял это, он сказал себе: «Надо открыться им, чтобы они не уничтожили Египет». И тогда он сказал им: «Я — ваш брат Йосеф».