בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויזבח זבחים לאלהי אביו יצחק. היה ראוי שיאמר הכתוב ויזבח זבחים לה', וכשלא אמר כן ואמר לאלהי אביו פירושו כי הקריב קרבנותיו לפחד אביו יצחק היא מדת הגבורה הקרובה אליו, כי כבר זכה הוא בחלקו ומפני זה ייחד ההקרבה לאלהי אביו יצחק. ולזה נתכוונו חכמי האמת בלשונם הנסתר שאמרו בב"ר חייב אדם בכבוד אביו יותר מכבוד זקנו, קרא אביו פחד יצחק ולמדת החסד קרא זקנו. והכונה הזאת בעצמה רמוז שם בלשון אחר, והוא שאמרו בתחלה שואלים בשלום התלמיד ואחר כן שואלים בשלום הרב, כלומר שהאדם מוצא תחלה התלמידים והרב אחריהם, ולכך שואלים בשלומם תחלה, ואח"כ בשלום הרב שהוא האחרון לשואל ופנימי מן התלמידים, ומפני שיצחק תלמיד לאברהם לכך זבח יעקב לאלהי אביו יצחק. ומ"מ ראוי היה יעקב להזכיר ליצחק יותר או מצד שהוא אביו או מצד שהוא תלמיד לאברהם וזה מבואר. והקרבנות שהקריב היו שלמים, כי מפני שראה הגלות מתחיל עתה בזרעו והיה מתפחד מזה וע"כ הוצרך להקריב הקרבן הזה לפחד יצחק, והיו שלמים כדי להשלים אליו המדות, וכיון שהקריב קרבנותיו אל הכונה הזאת אז נראה לו פחד יצחק במדת הדין רפה, לבאר כי אע"פ שיגלו שם בניו לא יכלו בגלותם. וע"כ אמר אלהים במראות הלילה כלומר מדת הגבורה ובמדת הדין רפה והוא שבשרהו בגאולה אחר השעבוד והענוי.
English translation not yet available
וַיִּזְבַּח זְבָחִים לֵאלֹהֵי אָבִיו יִצְחָק. Следовало бы Писанию сказать: «וַיִּזְבַּח זְבָחִים לַה׳» — «и принёс жертвы Г-споду»; но раз оно не сказало так и сказало «לֵאלֹהֵי אָבִיו», смысл в том, что он принёс свои жертвы «Пахад» (страху) своего отца Ицхака — то есть мере Гвура, близкой к нему, ибо он уже удостоился своей доли; поэтому он и выделил приношение «Б-гу своего отца Ицхака». И к этому имели в виду хахмей а-эмет в своём сокровенном языке, сказав в Берешит Рабба: «человек обязан в почитании своего отца больше, чем в почитании своего деда»; своего отца он назвал «Пахад Ицхак», а мере Хесед назвал «его дедом». И эта же мысль намекнута там другим выражением: они сказали, что сначала спрашивают о мире ученика, а затем спрашивают о мире учителя; то есть человек встречает сперва учеников, а учителя — после них, и потому спрашивают сначала об их благополучии, а затем — о благополучии учителя, который для спрашивающего — последним и внутренним по отношению к ученикам. И поскольку Ицхак — ученик Авраама, поэтому Яаков принёс жертвы Б-гу своего отца Ицхака. Однако Яакову надлежало упомянуть Ицхака больше — либо потому что он его отец, либо потому что он ученик Авраама, — и это ясно. А жертвы, которые он принёс, были шламим, потому что, увидев, что изгнание теперь начинается в его потомстве, он боялся этого; потому и нужно было принести эту жертву «Пахад Ицхак». И были это шламим — чтобы восполнить (довести до цельности) для него мидот; и когда он принёс жертвы с этой кавана, тогда открылся ему «Пахад Ицхак» в ослабленной мере суда, чтобы разъяснить, что хотя его сыновья будут изгнаны туда, они не исчезнут в своём изгнании. Поэтому и сказано: «אֱלֹהִים בְּמַרְאֹת הַלַּיְלָה» (Берешит 46:2), то есть мера Гвура — и при этом мера דין ослаблена; и именно это возвестило ему о Геула после рабства и мучения.
ויזבח זבחים לאלו-הי אביו יצחק, “he offered meat-offerings to the G’d of his father Yitzchak.” The Torah really should have written: “he offered sacrifices to the Lord.” Seeing that the Torah did not use this wording, it is clear that the emphasis on the words “G’d of his father” refers to the attribute of G’d which had served as the model his father Yitzchak was in the habit of emulating. It was the attribute גבורה, the attribute of Justice. This was a kind of admission that Yaakov felt he had already been granted by G’d all that he was entitled to. Until he had returned to the land of Canaan, Yaakov had not been able to serve that particular attribute of G’d exclusively. This is why the Torah here informed us that this particular sacrifice of Yaakov was offered specifically to this attribute of G’d. This is what the sages in Bereshit Rabbah 94,5 had in mind when they said concerning this verse that we learn from it that “a person is obligated to honor his father more than his grandfather.” The name of G’d י-ה-ו-ה represents the attribute of חסד, loving kindness, Avraham’s (Yaakov’s grandfather’s) outstanding attribute. Had the Torah reported Yaakov as offering his sacrifice to Hashem, i.e. the attribute י-ה-ו-ה, Yaakov would have demonstrated more honour for his grandfather than for his father. This is why the Torah here spoke of “the G’d of his father Yitzchak,” [even adding the name Yitzchak though all us know that Yaakov’s father was Yitzchak. Ed.] In the same section of Bereshit Rabbah 94,5 the illustration provided by the Midrash as to what constitutes honouring ”one’s father before one’s grandfather is that one greets one’s student before greeting one’s teacher.” This means that when one encounters both Rabbi and student simultaneously, one first addresses the student. Seeing that the students walk ahead of their teacher, one encounters them first and also greets them as one meets them. One does not get to meet the teacher until after one has met the students. Seeing that Yitzchak was a student of Avraham, Yaakov sacrificed to the attribute represented by Yitzchak described by the Torah as “the G’d of his father Yitzchak.” Yaakov was bound to mention Yitzchak ahead of Avraham either because Yitzchak had been Avraham’s student or because Yitzchak was Yaakov’s father. The type of sacrifices which Yaakov offered were שלמים, “peace-offerings,” seeing Yaakov realised that the exile commenced now for his sons, something which filled him with fear. He considered it appropriate therefore to offer them to the attribute of פחד יצחק, i.e. the attribute of Justice. The word שלמים contains an allusion to the fact that Yaakov strove to perfect his various character traits. Seeing that this was his goal, he merited a vision of the “weaker” form of that attribute, i.e. G’d appeared to him in a nocturnal vision while he was asleep. This was to reassure him that although he was on the way to Egypt and to exile that his descendants would not perish as a result of being exiled. When the Torah stressed that G’d appeared to him במראות הלילה, “in a nocturnal vision,” this was an allusion to the fact that subsequent to their exile, his descendants would experience redemption after having suffered cruel persecution.
English translation not yet available
וַיִּזְבַּח זְבָחִים לֵאלֹהֵי אָבִיו יִצְחָק — «и принёс жертвы Б-гу своего отца Ицхака». Тора по сути должна была бы написать: «и принёс жертвы Г-споду». Поскольку же Тора не употребила такую формулировку, ясно, что акцент в словах «Б-г его отца» относится к атрибуту Всевышнего, которому его отец Ицхак привык подражать. Это атрибут Гвура, атрибут Суда. Это было своего рода признанием того, что Яаков чувствовал: Всевышний уже даровал ему всё, на что он имел право. До возвращения в землю Кнаан Яаков не мог служить исключительно этому атрибуту Всевышнего. Поэтому Тора сообщила нам здесь, что именно эта жертва Яакова была принесена специально этому атрибуту. Это и имели в виду мудрецы в Берешит Рабба 94:5, когда сказали по поводу этого стиха, что мы учим из него: «человек обязан почитать своего отца больше, чем своего деда». Имя י-ה-ו-ה представляет атрибут Хесед, выдающийся атрибут Авраама (деда Яакова). Если бы Тора сообщила, что Яаков принёс жертву Хашему, то есть атрибуту י-ה-ו-ה, Яаков проявил бы больше почёта деду, чем отцу. Поэтому Тора здесь сказала: «Б-г его отца Ицхака», [даже прибавив имя Ицхак, хотя всем известно, что отец Яакова — Ицхак]. В том же разделе Берешит Рабба 94:5 примером, что значит почитать «отца прежде деда», служит: «сначала приветствуют ученика, а затем приветствуют учителя». Это означает: когда встречают одновременно и Рабби, и ученика, сперва обращаются к ученику. Так как ученики идут впереди учителя, их встречают первыми и приветствуют по мере встречи; до учителя доходят лишь после учеников. Поскольку Ицхак был учеником Авраама, Яаков принёс жертвы атрибуту, представленному Ицхаком, о котором Тора сказала: «Б-г его отца Ицхака». Яаков должен был упомянуть Ицхака прежде Авраама либо потому, что Ицхак был учеником Авраама, либо потому, что Ицхак был отцом Яакова; и это очевидно. Тип жертв, которые Яаков принёс, был шламим — «мирные жертвы», поскольку Яаков осознал, что теперь начинается изгнание для его сыновей, и это наполнило его страхом. Поэтому он счёл уместным принести их атрибуту «Пахад Ицхак», то есть атрибуту Суда. Слово «шламим» содержит намёк на то, что Яаков стремился довести до совершенства свои мидот. Поскольку такова была его цель, он удостоился видения «ослабленной» формы этого атрибута: Всевышний явился ему в ночном видении во сне, чтобы уверить его, что хотя он идёт в Египет и в изгнание, его потомки не погибнут из‑за изгнания. Когда Тора подчёркивает, что Всевышний явился ему «בְּמַרְאֹת הַלַּיְלָה» — «в ночных видениях», это намёк на то, что после изгнания его потомки удостоятся избавления после того, как перенесут жестокие гонения.