בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובני יהודה ער ואונן ושלה ופרץ וזרח. יחשוב הכתוב ער ואונן שכבר מתו מכלל השבעים הבאים, וזה תימה כיון שמתו כבר איך הזכירם הכתוב בכלל הבאים. אבל הענין הזה ידוע בקבלה והוא מפורש ומבואר בסדר פינחס, שאמר הכתוב בני יהודה ער ואונן וימת ער ואונן בארץ כנען, וסמך אז מיד ויהיו בני יהודה, וזהו סוד הכתוב האומר (רות ד׳:ט״ו) והיה לך למשיב נפש, ומאמר השכנות (שם) יולד בן לנעמי, והיה ראוי לומר יולד בן לרות, והבן זה.
English translation not yet available
«А сыновья Йеуды: Эр и Онан, и Шела, и Перец, и Зерах». Писание считает Эра и Онана, которые уже умерли, в числе семидесяти «приходящих», и это удивительно: раз они уже умерли, как Писание упомянуло их в числе приходящих? Но это дело известно в Каббала, и разъяснено и ясно в разделе Пинхас: ведь там Писание сказало: «сыновья Йеуды: Эр и Онан; и умерли Эр и Онан в земле Кнаан», и сразу же вслед за этим сказало: «и были сыновья Йеуды…». И это — Сод стиха, который говорит: «и будет он тебе возвращающим Нефеш» (Рут 4:15), и изречения соседок (там же): «родился сын Наоми»; а следовало бы сказать: «родился сын Рут», — и пойми это.
ובני יהודה ער ואונן ושלה ופרץ וזרח, “and the sons of Yehudah: “Er, Onan, Shelah, Peretz, and Zerach.” The verse includes the two sons Er and Onan, though already deceased, as amongst the seventy people of Yaakov’s family who migrated to Egypt. This is extremely puzzling. How could the Torah include those two amongst those described earlier as “arriving” in Egypt? The answer is provided by the kabbalists (who have elaborated on the theme of migration of the souls) and it is made clearer in Numbers 26,19 where the Torah wrote: “and the sons of Yehudah, Er and Onan; Er and Onan died in the land of Canaan.” Immediately following that verse the Torah writes: “The sons of Yehudah according to their families were: Shelah, the family of the Shelanites; Peretz, the family of the Partzites; Zerach, the family of the Zarchites.” This is the mystical dimension of Ruth 4,15; “he (the new born Oved)” shall be for you as a life-restorer. This also explains why Naomi’s neighbours exclaimed at Oved’s birth “a son has been born to Naomi” (remember she had lost both her sons before either one had fathered a child). If not for the approach of the kabbalists, the prophet should have described Oved as having been born to Ruth instead of to Naomi.
English translation not yet available
«А сыновья Йеуды: Эр, Онан, Шела, Перец и Зерах». Стих включает двух сыновей — Эра и Онана — хотя они уже умерли, в число семидесяти членов семьи Яакова, переселившихся в Египет. Это весьма удивительно: как может Тора включать их в число тех, о которых сказано, что они «пришли» в Египет? Но этот вопрос известен в Каббала, и он разъяснён в Бамидбар 26:19, где Тора написала: «и сыновья Йеуды: Эр и Онан; и умерли Эр и Онан в земле Кнаан». Сразу после этого Тора пишет: «сыновья Йеуды по семействам их были: Шела… Перец… Зерах…». Это — мистическое измерение стиха: «и будет он тебе возвращающим Нефеш» (Рут 4:15). Это также объясняет, почему соседки Наоми воскликнули при рождении Оведа: «родился сын Наоми» (Рут 4:17). Без подхода каббалистов следовало бы сказать, что он родился Рут, а не Наоми.