בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אנכי ארד עמך מצרימה. ע"ד הפשט הבטיחו שיהיה עמו באותה ירידה, ומפני זה אמר ארד עמך ולא אמר אורידך כשם שאמר אעלך. ואנכי אעלך. רמז לו שיקבר בארץ ישראל הגבוהה מכל הארצות אשר שם שער השמים. והוסיף גם עלה כי משם יתעלה בעליה אחרת עליונה לאור באור החיים וזהו כפל העליה.
English translation not yet available
אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה. По Пшат Он обещал ему, что будет с ним в этом спуске; потому и сказал «אֵרֵד עִמְּךָ» — «сойду с тобой», а не сказал «אוֹרִידְךָ» — «спущу тебя», как сказал «אַעַלְךָ». וְאָנֹכִי אַעַלְךָ — намекнул ему, что он будет похоронен в земле Исраэля, возвышенной над всеми землями, где «врата небес». И добавил также «גַּם עָלֹה» — ибо оттуда он поднимется и другим, высшим подъёмом — чтобы светить в свете жизни; и это — удвоение подъёма.
אנכי ארד עמך מצרימה, “I will go down to Egypt with you.” According to the plain meaning of the text this verse contains an assurance by G’d that He will be with Yaakov on this descent. This is why He said “I will go down,” instead of “I will make you go down.” If not for this lesson the latter form would have been more appropriate as G’d uses it when describing Yaakov’s return to the land of Canaan as a corpse which is described in the transitive form of אעלך instead of the intransitive form we have here. ואנכי אעלך, “and I will bring you up.” G’d hinted to Yaakov that he would be buried in the land of Israel, “the highest” of the countries as it commands the gateway to heaven. G’d added the words גם עלה, “also raise up,” as Yaakov would experience also an “elevation” of a different dimension emanating from there, one to eternal life and the spiritual vistas in store for him there. This is the reason the term עליה appears twice in this verse.
English translation not yet available
אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה — «Я сойду с тобой в Египет». По прямому смыслу текста этот стих содержит заверение Всевышнего, что Он будет с Яаковом в этом нисхождении. Поэтому Он сказал «Я сойду», а не «Я спущу тебя». Если бы не этот смысл, последняя форма была бы уместнее, так как Всевышний употребляет её, описывая возвращение Яакова в землю Кнаан как тела, и это описано переходной формой «אַעַלְךָ», а не непереходной формой, как здесь. וְאָנֹכִי אַעַלְךָ — «и Я подниму тебя». Всевышний намекнул Яакову, что он будет погребён в земле Исраэля, «высшей» из стран, ибо там — врата небес. Всевышний добавил слова «גַּם עָלֹה» — «также поднятием», поскольку Яаков испытает также «возвышение» иного измерения, исходящее оттуда, — к вечной жизни и к духовному свету, уготованному ему там. Поэтому в этом стихе термин «алия» повторяется дважды.
ועוד יתכן לפרש בכפל העליה כי הוא הבטחה לזרעו שיגאלם אחר הגלות ויעלה אותם לא"י, ואחר שיהיו מיושבים בארץ ישראל ששם עיקר קיום התורה והמצות הבטיחם בעליה אחרת והוא העוה"ב הצפון לזרעו. נרמז בזה מה שאמרו ז"ל כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב, והוא דבר בלעם מקטרג של ישראל שהודה על כרחו וראה זה בנבואה והוא שאמר (במדבר כ״ג:י׳) תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו. רמז שאין בכל העכו"ם נוחלי ג"ע כי אם ישראל, ומזה סמך לו מיד (שם) הן עם לבדד ישכן. וזהו שהזכיר לשון אנכי כי בזכות התורה שעתידים זרעו לקבל תהיה השכינה עמהם בגלות מצרים, ויזכו לשתי עליות הללו אשר בהם תועלת הגוף והנפש בשני העולמות.
English translation not yet available
И ещё возможно истолковать удвоение «восхождения» как обещание его потомству, что Он избавит их после изгнания и возведёт их в Эрэц-Исраэль; а после того как они будут поселены в земле Израиля, где — основное осуществление Торы и мицвот, Он обещал им другое «восхождение» — это Олам а-Ба, сокрытый для его потомства. На это намекнули в словах, сказанных мудрецами благословенной памяти: «Весь Израиль имеет долю в Олам а-Ба»; и это — слова Билама, обвинителя Израиля, который поневоле признал и увидел это в пророчестве, как сказано: «Да умрёт душа моя смертью праведных, и да будет конец мой, как у него» (Бамидбар 23:10). Он намекнул, что среди всех идолопоклонников нет наследующих Ган Эден, кроме Израиля; и потому сразу вслед за этим сказано (там же): «Вот народ — в одиночестве будет обитать» (Бамидбар 23:9). И потому он упомянул выражение «анохи», ибо заслугой Торы, которую его потомство в будущем примет, Шхина будет с ними в египетском изгнании, и они удостоятся этих двух «восхождений», в которых есть польза телу и Нешаме в двух мирах.
The verse contains the promise that his descendants would be redeemed in due course and that they would then reside in the land of Israel, the only country in which Torah precepts can be practiced to the full. The second עליה promised is that to the heavenly spheres, to eternal life of the soul, something for which every Israelite will qualify as part of his birthright (compare Sanhedrin 90). This is something which even Bileam, the accuser of Israel, already recognised when he wished himself a similar future as that of Israel, saying: “may my soul experience the death of the upright, and may my afterlife be like that of Israel” (Numbers 23,10). By saying this, Bileam hinted that pagans are not going to share in that afterlife. This is why he added immediately before this: “they are a nation that dwells in splendid isolation” (Numbers 23,9). The reason G’d emphasised the word אנכי, when giving these assurances to Yaakov was that this was the word with which G’d introduced Himself at the revelation at Mount Sinai, when He gave us His Torah (Ten Commandments). He who abides by them would qualify for the promises made to Yaakov in this verse.
English translation not yet available
Стих содержит обещание, что его потомки в своё время будут избавлены и затем поселятся в земле Израиля — единственной стране, в которой предписания Торы могут соблюдаться во всей полноте. Второе обещанное «алия» — это восхождение к небесным сферам, к вечной жизни Нешамы, и всякий израильтянин удостоится этого как своей наследственной доли (ср. Санхедрин 90). Это уже признал даже Билам, обвинитель Израиля, когда пожелал себе такого же будущего, как у Израиля, сказав: «Да умрёт душа моя смертью праведных, и да будет посмертие моё, как у Израиля» (Бамидбар 23:10). Сказав это, Билам намекнул, что язычники не будут иметь доли в том посмертии. Поэтому он добавил сразу перед этим: «Народ, который обитает в величественном уединении» (Бамидбар 23:9). Причина, по которой Всевышний подчеркнул слово «анохи», давая эти заверения Яакову, в том, что это слово, которым Всевышний открылся на откровении у горы Синай, когда дал нам Свою Тору (Десять речений). Тот, кто соблюдает их, будет достоин обещаний, данных Яакову в этом стихе.
וע"ד הקבלה אנכי ארד עמך מצרימה, רמז לשכינה שירדה עמהם למצרים, והוא שדרשו רז"ל גלו למצרים שכינה עמהם, וכדי לרמוז על זאת תרגם אונקלוס אנא אחות, ולא תרגם אנא אתגלי כענין (שמות לד) וירד ה' שתרגם ואתגלי ה'. ואחר שהוא מכוין בכל מקום להרחיק הגשמות ובורח מלהזכיר מלה המורה עליו היה לו לתרגם גם בכאן אנא אתגלי, אבל תרגם אנא אחות, כי רצה לרמוז על המאמר הזה גלו למצרים שכינה עמהם, ומזה הזכיר בו לשון ירידה כפשוטו אע"פ שהיא מלה מורה על גשמות. ומה שהזכיר הכתוב מצרימה בתוספת ה"א, וגם כן עלה אות ה"א, רמז לשכינה, ועל כן נרשמת הה"א בירידה גם בעליה כי ירדה עם יעקב למצרים והיא העולה עמהם, והיא ה"א אחרונה שבשם, והיא שפרנסה וכלכלה את כל ארץ מצרים בחמש שני הרעב, וכן רמז יוסף בדבריו שאמר (בראשית מ״ז:כ״ג-כ״ד) הא לכם זרע וזרעתם את האדמה, וכתיב ונתתם חמישית, והיא שהאבידה המצריים במצרים ועל הים, והיא הנקראת יד ונאמר במצרים במכה החמישית שנאמר (שמות ט׳:ג׳) הנה יד ה' הויה. והזכיר ה' מינין, בסוסים בחמורים בגמלים בבקר ובצאן, ונאמר על הים וירא ישראל את היד הגדולה. והיא שהזכירה יחזקאל הנביא בשעת הכעס בחורבן בית המקדש והוא שכתוב (יחזקאל ט״ז:מ״ג) וגם אני הא דרכך בראש נתתי נאם ה' אלהים. וכבר הזכיר חמשה פעמים לא אחמול ר"ל מפרשת (יחזקאל ה) לכן אבות יאכלו בנים בתוכך, עד פרשת ואראה על הרקיע תמצא ה' פעמים לא תחוס עיני ולא אחמול. וכן הזכירה דניאל (ב) שאמר הא כדי פרזלא לא מתערב בחסף טינא, והזכיר ה' מינין. דהבא, כספא, נחשא, פרזלא, חספא. והנה נזכרת במקרא שלשה פעמים. בתורה בנביאים, ובכתובים. וכן נמצא במסורת ה"א ג' בקריאה, הא לכם זרע, וגם אני הא, הא כדי פרזלא, והה"א הזאת עם ישראל בכל הגליות, והוא שדרשו רז"ל גלו למצרים שכינה עמהם שנאמר אנכי ארד עמך מצרימה, וזהו לשון עמך מלשון צרה רמז למה שכתוב (תהילים צ״א:ט״ו) עמו אנכי בצרה. גלו לבבל שכינה עמהם שנאמר (ישע' מג) למענכם שלחתי בבלה, גלו לאדום שכינה עמהם, שנאמר (שם סג) מי זה בא מאדום וגו'. תן אל לבך מי קורא זה. וכן הזכיר עוד זה הדור בלבושו, וכתיב (שמות ט״ו:ב׳) זה אלי ואנוהו, נמצאת למד שהה"א הזאת רמוזה רשומה בכל הגליות, מצרים ובבל ואדום, וזהו שהזכיר לו הקב"ה אל תירא מרדה מצרימה, לא אמר אל תירא לרדת, כענין שכתוב (שופטים ז׳:י׳) ואם ירא אתה לרדת. וכן יוסף הזכיר לאביו (בראשית מ״ה:ט׳) רדה אלי אל תעמוד, ולא אמר רד אלי, לרמוז כי הה"א הזאת ירדה עמו, וכיון שהה"א הזאת ירדה עם יעקב ושבעים נפש למצרים אין לך לתמוה על רבוי הברכה שבזרעם כענין שכתוב (שמות א׳:ז׳) ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו במאד מאד, לפי שהשכינה עמהם והיתה ביניהם ושם צוה ה' את הברכה עד שעלו לששים רבוא שבהם נתנה התורה ונראית להם השכינה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «анохи эред имха мицрайма» — намёк на Шхину, которая сошла вместе с ними в Египет; и это то, что толковали Хазаль: «были изгнаны в Египет — Шхина с ними». И чтобы намекнуть на это, Онкелос перевёл: «ана ахут», а не перевёл «ана этгале», как в случае (Шмот 34) «и сошёл ה׳», что он перевёл «ветгале ה׳». И хотя он во всяком месте стремится отдалить телесность и избегает упоминать слово, указывающее на неё, ему следовало бы перевести и здесь «ана этгале», но он перевёл «ана ахут», ибо хотел намекнуть на это изречение: «были изгнаны в Египет — Шхина с ними»; и потому упомянул в нём слово «схождение» в его простом смысле, хотя это слово указывает на телесность. А то, что Писание сказало «мицрайма» с добавлением буквы ה״א, и также «ала» — с буквой ה״א, — намёк на Шхину; и потому буква ה״א отмечена и при нисхождении, и при восхождении, ибо она сошла с Яаковом в Египет, и она же восходит с ними; и это — последняя ה״א в Имени, и она кормила и содержала всю землю Египта в пять лет голода. И так намекнул Йосеф в своих словах, когда сказал: «Вот вам семя, и засевайте землю» (Берешит 47:23–24), и написано: «и отдавайте пятую часть»; и она — та, что погубила египтян в Египте и на море; и она называется «рука», и сказано в Египте о пятой казни: «вот рука ה׳ будет» (Шмот 9:3). И упомянул пять видов: о лошадях, о ослах, о верблюдах, о крупном скоте и о мелком скоте; и сказано о море: «и увидел Израиль руку великую». И это та, о которой упомянул пророк Йехезкель в час гнева при разрушении Бейт а-Микдаш, как написано: «и также Я — вот, путь твой на голову твою возложил, — слово Господа ה׳» (Йехезкель 16:43). И уже упомянул он пять раз «не пощажу», то есть начиная с главы (Йехезкель 5): «поэтому отцы будут есть сыновей среди тебя», — до раздела «и увидел я над сводом», — найдёшь пять раз: «не пощадит глаз Мой и не пожалею». И так же упомянул её Даниэль (2), сказав: «вот, как железо не смешивается с глиняным черепком», — и упомянул пять видов: «золото, серебро, медь, железо, глина». И вот, она упомянута в Писании три раза: в Торе, у Пророков и в Писаниях. И также найдено в масоре: ה״א — три (раза) при чтении: «ха-лахем зера»; «вегам ани ха»; «ха кеди парзела». И эта ה״א — с Израилем во всех изгнаниях; и это то, что толковали Хазаль: «были изгнаны в Египет — Шхина с ними», как сказано: «анохи эред имха мицрайма»; и это выражение «имха» — от слова «цара» (бедствие), намёк на сказанное: «иммо анохи бецара» (Теилим 91:15). Были изгнаны в Бавель — Шхина с ними, как сказано: «ради вас Я послал в Бавель» (Йешая 43). Были изгнаны в Эдом — Шхина с ними, как сказано (там же 63): «кто это идёт из Эдома…». Вложи в сердце своё: кто называет «это». И также упомянул ещё: «это — великолепный в одежде своей», и написано: «это Б-г мой, и прославлю Его» (Шмот 15:2); выходит, что эта ה״а — намекнута и отмечена во всех изгнаниях: Египет, Бавель и Эдом. И потому сказал ему Святой, благословен Он: «не бойся — спустись (марда) в Египет», — не сказал: «не бойся спускаться», как написано: «и если боишься спуститься» (Шофтим 7:10). И также Йосеф сказал отцу (Берешит 45:9): «спустись ко мне, не стой», — и не сказал: «спустись ко мне», чтобы намекнуть, что эта ה״а спустилась с ним; и поскольку эта ה״a спустилась с Яаковом и семьюдесятью душами в Египет, тебе не следует удивляться умножению благословения в их потомстве, как написано: «и сыны Израиля расплодились и размножились и возросли и усилились чрезвычайно» (Шмот 1:7), — ибо Шхина была с ними и пребывала среди них, и там заповедал ה׳ благословение, пока они не поднялись до шестисот тысяч, среди которых была дана Тора и явилась им Шхина.
A kabbalistic approach to our verse: The words: “I will go down with you,” are an allusion to the Presence of G’d, the שכינה, which would go down to Egypt with the Israelites. Our sages in Shabbat 89 and elsewhere say that G’d’s Presence descended with the Israelites. In order to hint at this, Onkelos translates the words as אנא אחות [a “physical” as opposed to a merely spiritual descent, in anthropomorphic terms, of course. Ed.], instead of as אנא אתגלי which is his usual translation for the word ירד, such as in Exodus 19,11 when applied to G’d. This is especially remarkable considering the care Onkelos takes not to apply anthropomorphic terms to G’d or His activities. The reason the Torah writes מצרימה instead of למצרים, i.e. concluding with the letter ה, and also writing the word עלה in a form ending with the letter ה, is to provide tangible proof that G’d’s Presence, i.e. “ה,” will accompany the Israelites to Egypt. The letter ה, the last letter in the Ineffable Name, is the attribute which provided sustenance for Egypt during the years of famine. Joseph already hinted at this attribute when he told the Egyptians in 47,23 הא לכם זרע, “here is seed for you.” In the following verse Joseph speaks of the חמישית, “fifth” or “hand” which G’d used to enact retribution from the Egyptians for abusing the Israelites during their exile there. This “hand” of G’d was in evidence when the livestock of the Egyptians was struck in Exodus 9,3, and it was the attribute the Israelites witnessed at the sea 14,31. It is also the attribute which Ezekiel mentioned when he described G’d’s anger during the destruction of Jerusalem and the Holy Temple (Ezekiel 16,43). We also find the words לא אחמול, “I shall not display pity,” five times in connection with that destruction (commencing in Ezekiel 5,11) after having described such scenes as parents eating the flesh of their children and children eating the flesh of their parents, to illustrate this lack of G’d’s pity for the state His people were in at that time. We find that Daniel 2,43 refers to this attribute when he speaks about iron not blending with earthenware. Daniel mentions five different categories of materials which cannot form a blend, an alloy. This word הא occurs a total of three times in the Bible, once in the Torah, once in the Books of Prophets (Ezekiel 16,43), and once in the Hagiographa (Daniel 3,25). The message is that this attribute of G’d will accompany the Israelites through all the various exiles. The very word עמך, “with you,” which G’d uses to describe Himself as accompanying Yaakov to Egypt, is also associated with צרה, distress, sorrow, trouble, as we know from עמו אנכי בצרה, Psalms 91,15 “I am with him when it is in trouble.” In our verse the choice of that word then is a double-entendre. It means that even when the Israelites were exiled to Babylon the שכינה was with them also. Our sages base this on Isaiah 43,14: “for your sake I send (the redeemer) to Babylon.” We have a similar situation regarding the exile under the Edomites, (the present exile). Isaiah 63,1 describes the redeemer as coming from Edom, his clothing full of blood, etc., an allusion to G’d taking His vengeance on our oppressors. The word זה in that verse is a reference to G’d Himself being that redeemer. The word זה referred to our redeemer, i.e. G’d, already when the Israelites had crossed the sea and watched the Egyptians drown. At that time they broke out in a song of thanksgiving adulating G’d by saying זה א-לי ואנוהו “this is my G’d and I want to enshrine Him.” The word זה, of course, also ends with this letter ה, the attribute we have been discussing. Interestingly enough, even Joseph phrased his invitation to his father to come to him in Egypt in a word ending with the letter ה, when he said (45,9) רדה אלי אל תעמוד, “come down to me, do not delay.” He added the letter ה instead of saying רד אלי, which would have been quite sufficient. He meant to convey his confidence that the attribute of G’d represented by the letter ה would accompany his father and his family. Keeping all this in mind, the phenomenal increase of the Jewish people from 70 souls to over 600,000 arms-bearing men at the time of the Exodus (only 210 years later) becomes much less surprising. Clearly the Presence of G’d’s benevolent שכינה must be credited for this. (the author had referred to the addition of the latter ה in Avraham’s name in Genesis 17,5 as supplying the element which would enable his descendants to multiply prolifically). This element came into its own while the Jewish people were in Egypt and actually was also a prime factor in their eventual enslavement (compare Exodus 1,7-13). Once they had attained the required number of 600.000 men over 20 years of age they qualified for G’d revealing Himself to them openly at Mount Sinai.
English translation not yet available
Каббалистический подход к нашему стиху: слова «Я спущусь с тобой» — намёк на Присутствие Всевышнего, Шхину, которая спустилась бы с Израилем в Египет. Наши мудрецы в Шаббат 89 и в других местах говорят, что Присутствие Всевышнего спустилось с Израилем. Чтобы намекнуть на это, Онкелос переводит эти слова как «ана ахут», вместо «ана этгале», что является его обычным переводом слова «йарад», например в Шмот 19:11, когда оно относится к Всевышнему. Это тем более примечательно, учитывая, насколько Онкелос старается не применять к Всевышнему или Его действиям антропоморфные выражения. Причина того, что Тора пишет «мицрайма», а не «лемицраим», то есть завершает слово буквой ה״а, а также пишет слово «ала» в форме, оканчивающейся на ה״а, — чтобы дать ощутимое доказательство, что Присутствие Всевышнего, то есть «ה», будет сопровождать Израиль в Египет. Буква ה״а, последняя буква в Неизречённом Имени, — это атрибут, который обеспечивал пропитание Египту в годы голода. Йосеф уже намекнул на этот атрибут, когда сказал египтянам: «ха-лахем зера», «вот вам семя» (Берешит 47:23). В следующем стихе Йосеф говорит о «хамишит», «пятой части» или «руке», которой Всевышний совершил возмездие над египтянами за то, что они притесняли Израиль в изгнании. Эта «рука» Всевышнего была явлена, когда скот египтян был поражён (Шмот 9:3), и это тот атрибут, который Израиль увидел у моря (Шмот 14:31). Это также тот атрибут, о котором говорил Йехезкель, описывая гнев Всевышнего во время разрушения Иерусалима и Бейт а-Микдаш (Йехезкель 16:43). Мы также находим выражение «ло ахмоль», «Я не пощажу», пять раз в связи с тем разрушением (начиная с Йехезкель 5:11), после описания таких сцен, как отцы, поедающие плоть сыновей, и сыновья, поедающие плоть отцов, чтобы показать отсутствие милосердия Всевышнего в то время. Мы находим, что Даниэль 2:43 относится к этому атрибуту, когда говорит, что железо не смешивается с глиняной посудой. Даниэль упоминает пять различных категорий материалов, которые не могут образовать сплав. Слово «ха» встречается в Танахе всего три раза: один раз в Торе, один раз у Пророков (Йехезкель 16:43) и один раз в Писаниях (Даниэль 3:25). Смысл в том, что этот атрибут Всевышнего будет сопровождать Израиль во всех изгнаниях. Само слово «имха», «с тобой», которым Всевышний описывает Себя как сопровождающего Яакова в Египет, связано также со словом «цара», беда, скорбь, как мы знаем из «иммо анохи бецара» (Теилим 91:15): «Я с ним в беде». Следовательно, выбор этого слова в нашем стихе — двойной намёк. Он означает, что даже когда Израиль был изгнан в Бавель, Шхина была с ним также; наши мудрецы основывают это на Йешая 43:14: «ради вас Я послал в Бавель». Подобное относится и к изгнанию под властью эдомитян (нынешнее изгнание): Йешая 63:1 описывает избавителя как приходящего из Эдома, с одеждой, запятнанной кровью, — намёк на то, что Всевышний взыщет месть с наших угнетателей. Слово «зе» в этом стихе — указание на Самого Всевышнего как на этого избавителя. Слово «зе» уже относилось к нашему избавителю, то есть к Всевышнему, когда Израиль перешёл море и увидел гибель египтян. Тогда они воспели песнь благодарения, говоря: «зе Э-ли ве-анвэу», «это Б-г мой, и прославлю Его» (Шмот 15:2). Слово «зе», разумеется, также завершается этой буквой ה״а — атрибутом, о котором мы говорим. Примечательно, что даже Йосеф сформулировал приглашение отцу прийти к нему в Египет словом, оканчивающимся на ה״а, когда сказал (Берешит 45:9): «реда элай аль таамод», «спустись ко мне, не задерживайся». Он добавил букву ה״а вместо того, чтобы сказать «ред элай», чего было бы достаточно. Он хотел выразить свою уверенность, что атрибут Всевышнего, обозначаемый буквой ה״а, будет сопровождать отца и его семью. Если помнить всё это, то необычайное умножение Израиля от семидесяти душ до более чем шестисот тысяч вооружённых мужчин ко времени Исхода (всего спустя 210 лет) становится куда менее удивительным. Ясно, что заслуга здесь — благожелательное Присутствие Шхины. (Автор ранее упомянул добавление последней ה״а к имени Авраама в Берешит 17:5 как дающее элемент, который позволит потомкам размножаться чрезвычайно). Этот элемент проявился во всей силе в Египте и на самом деле был также одним из факторов их последующего порабощения (ср. Шмот 1:7–13). Когда они достигли требуемого числа в 600 000 мужчин старше двадцати лет, они стали достойны открытого откровения Всевышнего на горе Синай.
ומעתה יש לך להבין מאמר החכם אשר היה דורש ברבים שהיה אומר אשה אחת היתה במצרים שילדה ששים רבוא בכרס אחד, כי ענין הלידה השפעת הכח. ומה שהוצרך לדרוש ברבים המאמר הזה והוא מאמר מתמיה למי שאינו מבין הכונה, לפי שהעם היו מתנמנמין ורצה החכם להעיר אותם מתנומתם במאמר אחד מורה על הפלגה והגוזמא, יתמהו עליו כל השומעין מן ההמון, אע"פ שהיה פשוט ומבואר בלתי מתמיה ליחידים ולחכמים כיוצא בו, וכאשר הקיצו מתנומתם ואותם שלא היו מבינים הוצרכו לשאול לו מי הוא אז השיב להם כפי השגתם כפשטו של מאמר, זו יוכבד שילדה למשה שהיה שקול כנגד ששים רבוא. ומה שאחז לשון אשה הוא הלשון שהזכיר שלמה ע"ה בחכמתו (משלי ל״א:י׳) אשת חיל מי ימצא. ואמר (שם יב) אשת חיל עטרת בעלה וכרקב בעצמותיו מבישה, והבן זה.
English translation not yet available
А теперь тебе следует понять изречение мудреца, который изъяснял его публично и говорил: «Одна женщина была в Египте, которая родила шестьсот тысяч в одном чреве», — ибо смысл «рождения» — излияние силы. А то, что ему потребовалось произнести это изречение публично, — хотя оно изумительно для того, кто не понимает намерения, — потому что народ дремал, и мудрец хотел пробудить их от дремоты одним высказыванием, указывающим на чрезмерность и гиперболу: все слушающие из простого люда изумятся ему; хотя оно было простым и ясным, не вызывающим удивления у немногих и у мудрецов, подобных ему. И когда они пробудились от своей дремоты, те, кто не понимал, должны были спросить его: «кто это?», — тогда он ответил им согласно их пониманию, в простом смысле изречения: это Йохевед, родившая Моше, который был равен шести стам тысячам. А то, что он употребил выражение «женщина», — это тот же язык, который употребил Шломо, мир ему, в своей мудрости: «Жену доблести кто найдёт?» (Мишлей 31:10). И сказал (там же 12): «Жена доблести — венец мужа её, а позорящая — как гниль в костях его» (Мишлей 12:4), — и пойми это.
Having heard all this you will now understand the meaning of the scholar who claimed in a public lecture that a single Jewish woman in Egypt gave birth to 600,000 children (compare Shir Hashirim Rabbah 1,7). The word לידה, giving birth in an expanded sense, means to bring potential to fruition. The birth of Moses was equivalent to the coming into existence of 600,000 Israelites. The reason the scholar is described as making this mind-boggling pronouncement during a public lecture was because the audience had begun to doze off and the scholar wanted to rouse them from their sleep by making such an earth-shaking statement. The multitude was aroused by this statement though learned people knew that it was not to be taken at face value but summed up a certain concept. The scholar had sufficiently provoked his audience so that they asked who that woman was. He then told them that he referred to Yocheved who gave birth to Moses who was equivalent to 600,000 Israelites. The reason the scholar had used the term אשה, “a woman,” is the same as the reason which prompted Solomon in Proverbs 12,4 to say אשת חיל עטרת בעלה, וכרקב בעצמותיו מבישה, “a virtuous wife is the crown of her husband, but a wife who embarrasses him is like rot in his bones.” Solomon pointed out later in Proverbs 31,10 that finding such a virtuous woman was something very exceptional.
English translation not yet available
Услышав всё это, ты теперь поймёшь смысл того учёного, который на публичной проповеди утверждал, что одна еврейская женщина в Египте родила 600 000 детей (ср. Шир а-Ширим Рабба 1:7). Слово «лейда», «рождение», в расширенном смысле означает доведение потенциального до осуществления. Рождение Моше было равнозначно появлению 600 000 сынов Израиля. Причина, по которой описано, что учёный произнёс это ошеломляющее утверждение именно перед множеством, в том, что слушатели начали дремать, и учёный хотел пробудить их от сна таким потрясающим высказыванием. Толпа оживилась от этих слов, тогда как учёные знали, что их нельзя понимать буквально, но что они подводят итог определённой идее. Учёный достаточно задел слушателей, так что они спросили, кто та женщина. Тогда он сказал им, что имел в виду Йохевед, родившую Моше, который был равен 600 000 израильтянам. А то, что учёный использовал слово «иша», «женщина», — по той же причине, которая побудила Шломо в Мишлей 12:4 сказать: «Эшет хайль — атерет баала, ве-хе-ракав баацмотав ме-виша», «жена доблести — венец мужа её, а позорящая — как гниль в костях его». Шломо указал далее в Мишлей 31:10, что найти такую жену доблести — явление весьма редкое.