בראשית

ותתם השנה ההיא. В которую он вёл их хлебом за весь их скот, и это — шестой год.

ותתם השנה ההיא, «когда тот год подошёл к концу, и т. д.». Это год, в течение которого они получали пищу в обмен на свой скот.

ויבואו אליו בשנה השנית. Это — седьмой год, который является вторым по отношению к шестому; и они сказали ему, чтобы он купил их и их землю за хлеб, которым он будет кормить их в этом, седьмом году; а после того как земля станет принадлежать фараону, он даст им семя, чтобы земля не запустела, ибо они знают, что семь лет голода окончились, и будет у неё семя и жатва. И это то, что сказано: «Почему мы умрём перед твоими глазами… купи нас и нашу землю за хлеб, и будем мы и наша земля рабами фараону» — чтобы он купил землю и тела. Так объясняется содержание этой главы по Пшат.

ויבואו אליו בשנה השנית, «они пришли к нему во второй год». Это был второй год после того, как у них иссякли деньги, то есть седьмой год голода. Тогда народ попросил Йосефа приобрести их, а также их землю в обмен на пищу, которую он даст им. Впоследствии фараон должен будет дать семена для посева, чтобы земля не стала пустошью. Этим объясняется продолжение стиха: «Почему нам умереть на твоих глазах?… Купи нас и нашу землю за хлеб, и будем мы и наша земля рабами фараону» (Берешит 47:19). По прямому смыслу текста это было предложение купить и их тела, и их земли.

[11] Согласно Берешит Рабба, что на самом деле голод длился всего два года, поскольку благословение Яакова — чтобы Нил снова поднялся — остановило голод на месте, нам следует понимать стих 18: «и пришёл народ к Йосефу в начале “второго” года» как относящийся ко второму году голода. Если ты скажешь, что это привело бы к тому, что египтяне заподозрили бы Йосефа в неверном истолковании сна фараона, нам придётся предположить, что оставшиеся пять лет голода произошли сразу после смерти Яакова. Другая возможность: поскольку Йосеф не предсказывал, что семь лет голода будут идти подряд, не было оснований ставить под сомнение его компетентность как толкователя снов.

И это то, что истолковали Хазаль: сказал Рабби Йоси — когда умер Яаков, отец наш, голод вернулся к прежнему состоянию; и это то, что написано: «И благословил Яаков фараона» (Берешит 47:10). Чем он благословил его? Тем, что были удержаны годы голода; однако они завершились после его смерти, как сказано: «И я буду кормить тебя там» (Берешит 45:11), и написано после смерти Яакова: «Я буду кормить вас» (Берешит 50). Как «прокормление», о котором сказано там, — речь идёт о годах голода, так и «прокормление», о котором сказано здесь, — речь идёт о годах голода. Рабби Шимон говорит: это не освящение Имени (Кидуш а-Шем), чтобы слова праведников были действенны при их жизни и отменялись после их смерти. Сказал Рабби Элазар, сын Рабби Шимона: я считаю слова Рабби Йоси более верными, чем слова моего отца, ибо это — освящение Имени: всё время, пока праведники в мире, есть благословение в мире; удалились из мира — удалилось благословение из мира.

[1] Рабби Йосеф в Тосефте, Сота 10:9, отмечает, что голод возобновился после смерти Яакова, и что обещание Йосефа содержать своих братьев (50:21), данное уже после смерти его отца, было именно потому, что в то время голод снова возобновился. Подобно тому как Йосеф употребил выражение וְכִלְכַּלְתִּי אֶתְכֶם, «я буду обеспечивать вас», в 45:11 — когда голод был в полной силе, — так и то же выражение, употреблённое в главе 50, также указывает, что голод снова был в полной силе. Рабби Шимон не считал, что такое объяснение приносит честь Всевышнему, ибо оно создаёт впечатление, будто благословения праведников действенны лишь при их жизни. Однако его сын, Рабби Элазар, сказал, что предпочитает толкование Рабби Йосефа толкованию своего отца.