בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
השבעה לי. אחר שהודה יוסף בדבר ואמר אנכי אעשה כדברך לא היה אביו חושדו שלא יעשה כן, ומה שהצריכו שבועה כי חשב אולי יטרידוהו עניני המלכות ולא יוכל להשתדל בקבורתו, או אולי לא יתן לו המלך רשות שיקבר במקום אחר זולתי במצרים כדי שיהיה להם לכבוד ולזכות, וכדי שיהיה הענין חזק בעיני פרעה שיהיה ליוסף פתחון פה בדבר על כן רצה להשביעו וכן אירע בסוף שאמר אבי השביעני לאמר והשיב לו פרעה עלה וקבור את אביך כאשר השביעך, כן פירש הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«Поклянись мне». После того как Йосеф согласился и сказал: «Я сделаю согласно твоему слову», отец его, конечно, не подозревал его, что тот не сделает так. А то, что он потребовал от него клятвы, — потому что он думал: быть может, его будут утруждать дела царства, и он не сможет заняться его погребением; или, быть может, царь не даст ему разрешения похоронить в ином месте, кроме Мицраима, чтобы это было им в честь и в заслугу. И чтобы дело было крепким в глазах Паро, чтобы у Йосефа был «петахон пе» (возможность оправдания, довод) в этом деле, — поэтому он захотел заклясть его. И так случилось в конце, что он сказал: «Отец мой заклял меня, сказав…» (Берешит 50:5), и Паро ответил ему: «Поднимись и похорони отца твоего, как он заклял тебя» (Берешит 50:6). Так объяснил Рамбан, благословенной памяти.
השבעה לי, “swear to me!” seeing that Joseph had already agreed to honour his father’s wish in this regard, Yaakov most certainly did not suspect him of reneging on his promise. The purpose of the oath was so that in the event urgent matters of state would claim Joseph’s attention after his father’s death, or in the event that Pharaoh would raise an objection to Yaakov’s remains being taken out of Egypt, Joseph would have something to reinforce his desire to fulfill his father’s last wish. We know that Yaakov was very astute in the matter as in fact Joseph did have to tell Pharaoh that he had had to promise his father on oath that he would not allow him to be buried in Egypt (50,4). According to Nachmanides Pharaoh then instructed Joseph to go to the land of Canaan in order to bury his father there.
English translation not yet available
«השבעה לי» — «Поклянись мне!» Поскольку Йосеф уже согласился исполнить желание отца в этом, Яаков, разумеется, не подозревал его в том, что он откажется от обещания. Целью клятвы было то, чтобы в случае, если срочные государственные дела займут Йосефа после смерти отца, или если Паро возразит против того, чтобы останки Яакова вынесли из Мицраима, у Йосефа было чем укрепить своё желание исполнить последнюю волю отца. Мы знаем, что Яаков был весьма прозорлив в этом, так как действительно Йосеф должен был сказать Паро, что был обязан клятвой отцу не допустить его погребения в Мицраиме (50:4). По словам Рамбан, тогда Паро велел Йосефу подняться в землю Кнаан, чтобы похоронить там отца.
וישתחו ישראל. כיון שהודה יוסף לדברי אביו ונשבע לו בזה השתחוה לו אביו כדי לחלוק כבוד למלכות, ועל זה דרשו רז"ל תעלא בעדניה סגיד ליה.
English translation not yet available
«И поклонился Исраэль». Поскольку Йосеф согласился со словами отца и поклялся ему в этом, отец поклонился ему, чтобы воздать почёт царской власти; и об этом истолковали мудрецы благословенной памяти: «лисица в свой час — поклонись ей».
וישתחו ישראל, “Israel prostrated himself.” Seeing that Joseph had agreed to honour his father by undertaking to fulfill his wishes, Yaakov in turn prostrated himself before him to show that he respected the position Joseph occupied as effective ruler of the country. This is the view of Megillah 16 quoted by Rashi. Concerning similar situations, our sages are on record as saying: “prostrate yourself (even) before a fox when you see that fortune is smiling upon him.”
English translation not yet available
[1] וישתחו ישראל — «И поклонился Исраэль». Увидев, что Йосеф согласился оказать честь своему отцу, взяв на себя исполнение его желаний, Яаков, со своей стороны, поклонился ему, чтобы показать, что уважает положение, которое Йосеф занимал как фактический правитель страны. Таково мнение трактата «Мегилла» 16, приведённое у Раши. О подобных ситуациях наши мудрецы говорили: «Кланяйся (даже) лисице, когда видишь, что удача улыбается ей».
ודעת רז"ל וישתחו ישראל על ראש המטה, שהשתחוה להקב"ה ונתן לו הודאה על זה כי חולה היה והשכינה למעלה מראשותיו של חולה שנאמר (תהלים מא) ה' יסעדנו על ערש דוי. ובין שתהיה השתחויתו להקב"ה או ליוסף מכל מקום הזכיר בו הכתוב מטה מה שלא מצינו באברהם ויצחק לפי שלא היתה מטתם שלמה, אבל יעקב מטתו שלמה וראויה להזכירה בתורה. וכן אמרו רז"ל אמר יעקב שמא ח"ו יש פסול במטתי כאברהם שיצא ממנו ישמעאל וכיצחק שיצא ממנו עשו. ועוד שהזכיר בו מטה לפי שהשכינה ירדה עמו למצרים וכתיב (בראשית מט) ויאסוף רגליו אל המטה וכתיב (שיר ג) הנה מטתו שלשלמה. וכן הוא אומר (ישעיה נח) כבוד ה' יאספך. וזה מבואר.
English translation not yet available
[2] И мнение Хазаль: «וישתחו ישראל על ראש המטה» — что он поклонился Святому, благословен Он, и вознёс Ему благодарение за это, ибо он был болен, а Шхина — над изголовьем больного, как сказано: «ה' יסעדנו על ערש דוי» — «Г‑сподь поддержит его на одре болезни» (Теилим 41). И будь то, что его поклонение было Святому, благословен Он, или Йосефу, — во всяком случае Писание упомянуло здесь «מטה» («постель, ложе»), чего мы не находим у Авраама и Ицхака, потому что их «постель» не была цельной; но у Яакова «постель» была цельной и достойна упоминания в Торе. И так сказали Хазаль: сказал Яаков — «может быть, не дай Бог, есть порок в моей постели, как у Авраама, от которого вышел Ишмаэль, и как у Ицхака, от которого вышел Эсав». И ещё упомянул здесь «מטה» потому, что Шхина сошла с ним в Египет; и написано: «ויאסוף רגליו אל המטה» — «и собрал он ноги свои к постели» (Берешит 49:33), и написано: «הנה מטתו שלשלמה» — «вот постель Шломо» (Шир а-Ширим 3:7). И также сказано: «כבוד ה' יאספך» — «Слава Г‑спода будет собирать тебя» (Йешая 58:8). И это ясно.
A different approach quoted in Tanchuma Vayechi 3 holds that Yisrael prostrated himself before G’d and thanked Him for the promise Joseph had made him. The reason the Torah defines the exact location where Yisrael prostrated himself-toward the head of the bed- teaches us that G’d’s Presence takes up its position at the head of the bed of a sick person. Regardless of before whom Yisrael prostrated himself, the interesting thing is the mention of the word מטה, “bed,” in our verse. This is to teach us that whereas the “bed” of Avraham and Yitzchak were not “complete,” (i.e. neither Avraham nor Yitzchak had succeeded in raising all their children true to their beliefs) Yisrael was the first of the patriarchs who had succeeded in doing this. The Talmud in Pesachim 56 relates the following concern expressed by Yaakov prior to his death when his prophetic powers suddenly failed him: “Maybe G’d forbid one or more of my children is not really loyal to my teachings as happened to Avraham with Ishmael and as happened to Yitzchak with Esau.” His sons reassured him by reciting the words שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד. Another reason why the word מטה is mentioned here is that the שכינה had come to Egypt with Yaakov. When he is now reported as “gathering in his feet to the bed,” this is a reference of his joining the שכינה which had accompanied him ever since he had gone down to Egypt. The word מטה occurs in that sense also in Song of Songs 3,7 just as the word יאסף appears in Isaiah 58,8 as referring to G’d’s Presence being Israel’s rear guard.
English translation not yet available
[3] Иной подход, приведённый в «Танхума», Ваехи 3, утверждает, что Исраэль поклонился перед Б‑гом и поблагодарил Его за обещание, которое дал ему Йосеф. То, что Тора уточняет точное место, где Исраэль поклонился — «к изголовью постели», — учит нас, что Присутствие Б‑га занимает место у изголовья постели больного. Независимо от того, перед кем Исраэль поклонился, примечательно упоминание слова מטה — «постель» — в нашем стихе. Это учит, что тогда как «постель» Авраама и Ицхака не была «цельной» (то есть ни Авраам, ни Ицхак не преуспели в том, чтобы воспитать всех своих детей верными их убеждениям), Исраэль был первым из праотцов, кто преуспел в этом. Талмуд в «Псахим» 56 приводит следующее опасение, выраженное Яаковом перед смертью, когда его пророческие силы внезапно оставили его: «Может быть, не дай Бог, один или несколько моих детей не вполне верны моему учению, как произошло у Авраама с Ишмаэлем и как произошло у Ицхака с Эсавом». Сыновья успокоили его, произнеся слова: «שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד» — «Слушай, Исраэль: Г‑сподь — Бог наш, Г‑сподь — Один». Ещё одна причина, почему здесь упомянуто слово מטה, — что Шхина пришла в Египет вместе с Яаковом. Когда о нём теперь сообщается, что он «собирал свои ноги к постели», это является указанием на его присоединение к Шхине, сопровождавшей его с тех пор, как он спустился в Египет. Слово מטה встречается в этом смысле также в «Песни Песней» 3:7, подобно тому как слово יאסף в Йешая 58:8 относится к Присутствию Б‑га как к тыловому заслону Исраэля.