בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כראובן ושמעון יהיו לי. בכאן נתן יעקב הבכורה ליוסף, ומה שכתוב (דברי הימים א ה׳:א׳) ובחללו יצועי אביו נתנה בכורתו ליוסף מן הכתוב הזה נאמר כן.
English translation not yet available
[6] כראובן ושמעון יהיו לי. Здесь Яаков передал первородство Йосефу; и то, что написано: «ובחללו יצועי אביו נתנה בכורתו ליוסף» — «а когда он осквернил ложе отца своего, первородство его было дано Йосефу» (Диврей а-Ямим I 5:1), — сказано об этом стихе.
כראובן ושמעון יהיו לי, “they will be for me just like Reuven and Shimon.” This verse shows that Yaakov transferred the birthright to Joseph. As to the verse in Chronicles I 5,1 “Reuven the first-born of Israel, but when he defiled his father’s bed his birthright was given to he sons of Joseph son of Israel but he is not to be reckoned as the first-born in genealogy.”
English translation not yet available
[7] כראובן ושמעון יהיו לי — «они будут для меня как Реувен и Шимон». Этот стих показывает, что Яаков передал первородство Йосефу. А что до стиха в «Хрониках» (Диврей а-Ямим) I 5:1: «Реувен — первенец Исраэля; но когда он осквернил постель отца своего, первородство его было дано сыновьям Йосефа, сына Исраэля; однако он не должен числиться первенцем по родословию».
והנה דעת רש"י ז"ל כי בכורתו של יוסף לא לענין נחלה רק לענין הכבוד שיקראו בניו שבטים.
Rashi holds that the transfer of the birthright did not include transfer of the right to inherit an extra portion of his father’s estate, but that only the honour due to the first-born was taken away from Reuven.
Раши считает, что передача первородства не включала передачу права наследовать дополнительную долю отцовского имущества; было отнято лишь почётное достоинство, полагающееся первенцу, у Реувена.
והרמב"ן ז"ל דוחה זה כי אי אפשר בשום פנים שיהיה יוסף כשאר השבטים בנחלה ותהיה הבכורה להקרא שני שבטים, אבל בכורתו של יוסף היתה לענין נחלה וזהו שאמר הכתוב בנחלתם. וזהו שתרגם אונקלוס תרין שבטין יפקון מבנוהי יקבלון חולקא ואחסנתא, שחולקא הוא חלק הבכורה, ואחסנתא ירושת הפשוט.
English translation not yet available
[8] А Рамбан, благословенной памяти, отвергает это, ибо ни в каком случае невозможно, чтобы Йосеф был как остальные колена в уделе, а первородство заключалось бы лишь в том, чтобы называться двумя коленами; но первородство Йосефа было в отношении надела, и на это указывает Писание словами «בנחלתם» («в их уделах»). И так перевёл Онкелос: «תרין שבטין יפקון מבנוהי יקבלון חולקא ואחסנתא» — «два колена выйдут из его сыновей: получат долю (חולקא) и наследственный удел (אחסנתא)»; ибо חולקא — это доля первородства, а אחסנתא — наследование простого (не первородного) наследника.
Nachmanides rejects Rashi’s approach arguing that it is impossible to say that Joseph was given only part of the birthright, i.e. that he would be two of the twelve tribes without inheriting accordingly in the land of Israel. He quotes 49,22 as proof that Joseph became two tribes and uses the plural in the words יקראו בנחלתם, “they will be called such in their respective inheritances” as proof that Joseph’s birthright included the extra share of the inheritance. This is also in accordance with the translation of Onkelos who renders the words בנות צעדה עלי שור in 49,22 as תרין שבטין יפקון מבנוהי יקבלון חול'קא ואחסנתא as “two tribes from my sons will receive חולקא and אחסנתא” (different categories of land shares respectively).
English translation not yet available
[9] Нахманид отвергает подход Раши, утверждая, что невозможно сказать, будто Йосеф получил лишь часть первородства, то есть что он будет двумя из двенадцати колен, но при этом не унаследует соответственно в земле Израиля. Он приводит 49:22 как доказательство того, что Йосеф стал двумя коленами, и использует множественное число в словах «יקראו בנחלתם» — «они будут названы так в своих уделах» — как доказательство, что первородство Йосефа включало добавочную долю наследства. Это также соответствует переводу Онкелоса, который передаёт слова «בנות צעדה עלי שור» в 49:22 как «תרין שבטין יפקון מבנוהי יקבלון חול'קא ואחסנתא», то есть: «два колена из моих сыновей получат חולקא и אחסנתא» (соответственно разные категории земельных долей).