בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקרא יעקב אל בניו. אמרו במדרש התחיל יעקב ברכתו ממקום שפסק יצחק אביו לברך אותו, שנאמר (בראשית כ״ח:א׳) ויקרא יצחק אל יעקב ויברך אותו. והתחיל משה (דברים ל״ג:א׳) וזאת הברכה, ממקום שפסק יעקב ברכותיו, והתחיל דוד ספר תהלים באשרי האיש ממקום שפסק משה ברכותיו (דברים ל״ג:כ״ט) אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה'. ועל זה אמר דוד (תהלים קיט) מזקנים אתבונן.
English translation not yet available
[10] ויקרא יעקב אל בניו. Сказали в Мидраш: начал Яаков своё благословение с места, где прекратил благословлять его отец Ицхак, как сказано: «И призвал Ицхак Яакова и благословил его» (Берешит 28:1). И начал Моше: «И вот благословение…» (Дварим 33:1) — с места, где прекратил Яаков свои благословения; и начал Давид книгу Теилим словами «Ашрей ха-иш» — с места, где прекратил Моше свои благословения: «Счастлив ты, Израиль, кто подобен тебе, народ, спасаемый Ашем!» (Дварим 33:29). И об этом сказал Давид: «От старцев я разумею» (Теилим 119).
ויקרא יעקב אל בניו, “Yaakov called in his sons.” According to a Midrash, Yaakov commenced his blessing from the point where Yitzchak had concluded blessing his son as it is written: “Yitzchak called Yaakov and blessed him” (Genesis 28,1). Moses in turn commenced his blessing (Deut. 33,1) from the point where Yaakov had left off. David in turn, at the commencement of the Book of Psalms, began with the words with which Moses had left off, i.e. אשרי האיש, “happy the man who has not followed the counsel of the wicked.” Moses had concluded (Deut. 33,29) his blessings of the Jewish people with the words: “happy Israel, who can compare to you?” Referring to this David said in Psalms 119,100 “I have gained more understanding than my elders .”
English translation not yet available
[11] ויקרא יעקב אל בניו, «Яаков призвал своих сыновей». Согласно Мидраш, Яаков начал своё благословение с того места, где Ицхак закончил благословлять своего сына, как написано: «Ицхак призвал Яакова и благословил его» (Берешит 28:1). Моше, в свою очередь, начал своё благословение (Дварим 33:1) с того места, где Яаков завершил свои благословения. Давид, в свою очередь, в начале книги Теилим, начал словами, на которых Моше завершил, то есть: אשרי האיש — «счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых». Моше завершил (Дварим 33:29) благословения Израиля словами: «Счастлив ты, Израиль, кто подобен тебе?» Указывая на это, Давид сказал в Теилим 119:100: «Я приобрёл больше понимания, чем мои старцы».
באחרית הימים. הם ימות המשיח, וראוי היה שיגיד להם דברים עתידים בענין הגאולה הקרובה היא גאולת מצרים, ואיך יתכן שיניח הענין הקרוב ולא ירמוז הגאולה הנפלאה ההיא, וירמוז הגאולה הרחוקה העתידה להיות באחרית הימים.
English translation not yet available
[12] באחרית הימים. Это дни Машиаха; и уместно было бы, чтобы он сообщил им будущие вещи относительно близкого избавления — избавления из Египта; и как возможно, что он оставит близкое дело и не намекнёт на то чудесное избавление, а намекнёт на далёкое избавление, которому предстоит быть «в конце дней»?
באחרית הימים, “in the End of Days.” The time Yaakov referred to is the messianic age. It was quite appropriate that he should tell his sons matters dealing with the redemption from Egypt rather than matters dealing with the redemption in a distant future. How could he have preferred to concentrate on matters far distant instead of revealing some of what was relatively close at hand?
English translation not yet available
[13] באחרית הימים, «в конце дней». Время, о котором говорил Яаков, — это мессианская эпоха. Было бы весьма уместно, чтобы он рассказал сыновьям о вещах, относящихся к избавлению из Египта, а не о вещах, относящихся к далёкому будущему избавлению. Как мог он предпочесть сосредоточиться на далёком, вместо того чтобы раскрыть хотя бы часть того, что относительно близко?
ויתכן לפרש שכבר רמז לגאולת מצרים למעלה בתוך דבריו, כי מה שאמר והיה אלהים עמכם רמז להם גלות מצרים, ומה שאמר והשיב אתכם אל ארץ אבותיכם זו גאולת מצרים, שהרי ישראל ראוים היו ליכנס לארץ תכף צאתם ממצרים לולא עון מרגלים שעכבם במדבר ארבעים שנה, ואחר שרמז לגאולת מצרים הוסיף לרמוז הגאולה האחרונה הזו באחרית הימים לפי ששתיהן דומות זו לזו, וקבלה ביד הנביאים שעתידה גאולתנו זאת שתהיה בדמיון גאולת מצרים בהרבה ענינים, מלבד שתהיה בה תוספת מעלה והשגה בלבבות בידיעת הש"י. והזכיר בה שתי לשונות, והם האספו והקבצו לרמוז על שני קבוצים הם נדחי ישראל ונפוצות יהודה, על שם הכתוב (ישעיהו י״א:י״ב) ואסף נדחי ישראל ונפוצות יהודה יקבץ, ואמר הכתוב ג"כ (שם נו) עוד אקבץ עליו לנקבציו. כלומר עוד אוסיף קבוץ אחר, זהו שבט יהודה ובנימין, על הנקבצים ההם, והם עשרת השבטים ולא מצינו קבוץ כל גלות ישראל כי אם בגאולת ארץ מצרים ובגאולה זו העתידה, ומזה אמר הכתוב (שם יא) יוסיף ה' שנית ידו לקנות את שאר עמו, אמר שנית כנגד גאולת ישראל ממצרים ששם היו כל ישראל מקובצים כי בגאולת בבל לא נתקבצו כלם שלא עלו מבבל רק אלפים וארבע רבוא, ורוב ישראל גלו לחלח וחבור נהר גוזן וערי מדי ושוב לא חזרו. ומזה אמר הכתוב שנית.
English translation not yet available
[14] И возможно истолковать, что он уже намекнул на избавление из Египта выше, внутри своих слов; ибо то, что сказал «и будет Элоким с вами», — намёк им на изгнание Египта; а то, что сказал «и возвратит вас в землю отцов ваших», — это избавление из Египта, ведь Израиль достоин был войти в землю тотчас по выходе из Египта, если бы не грех разведчиков, который задержал их в пустыне сорок лет. И после того как он намекнул на избавление из Египта, добавил намекнуть на это последнее избавление — «в конце дней», потому что обе они подобны одна другой. И есть у пророков переданная традиция, что предстоит нашему этому избавлению быть подобным избавлению из Египта во многих вещах, кроме того, что будет в нём добавочное превосходство и постижение в сердцах — в знании Благословенного Имени. И упомянул в этом два выражения — האספו и הקבצו — чтобы намекнуть на два собирания: «отверженные Израиля» и «рассеянные Йеуды», по слову Писания: «и соберёт отверженных Израиля, и рассеянных Йеуды соберёт» (Йешаягу 11:12). И сказано также: «ещё соберу к нему к уже собранным его» (там же 56). То есть: ещё добавлю другое собирание — это колена Йеуды и Биньямина — к тем собранным, а они — десять колен. И не находим собирания всего изгнания Израиля иначе как при избавлении из земли Египта и при этом будущем избавлении. И потому сказано: «добавит Ашем вторично руку Свою, чтобы приобрести остаток народа Своего» (Йешаягу 11); сказал «вторично» — напротив избавления Израиля из Египта, ибо там были все Израиль собраны, так как при избавлении Бавеля не собрались все: не поднялись из Бавеля אלא две тысячи и четыре десятка тысяч, а большинство Израиля было изгнано в Халах и Хавор, реку Гозан, и города Мадай, и больше не вернулись. И потому сказано «вторично».
We surmise that perhaps he had already given his sons allusions of the redemption from Egypt when he told them in 48,21 “and the Lord will be with you and He will bring you back to the land of your fathers.” After all, had it not been for the incident with the spies the redemption at the time of the Exodus would have resulted in Israel immediately taking possession of the land of Canaan. Seeing that he had alluded to the Exodus in the previous verse, it was quite normal that at this point Yaakov would want to reveal something about a final redemption. After all, both redemptions have this in common that the Jewish people would emerge from a very terrible exile. Besides, we have it on the authority of our prophets that the final redemption will parallel the redemption from Egypt in many respects. The principal difference will be that the final redemption will result in mankind acquiring a far greater knowledge of G’d and His attributes. When you examine Yaakov’s introduction you will note that he was going to concentrate on two assemblies i.e. he said האספו והקבצו, “assemble yourselves,” and in the next verse “gather yourselves.” The first expression האספו referred to the exiled people of the Kingdom of Israel and the Kingdom of Yehudah respectively, just as mentioned in Isaiah 11,12 “and assemble the banished of Israel and gather the dispersed of Yehudah.” Isaiah 56,8 also speaks of G’d “gathering in the dispersed of Israel.” This indicates that there will be two redemptions after Isaiah’s time. It most likely refers to the redemption of the ten tribes in a separate redemption after the tribes of Yehudah and Binyamin have been redeemed first. The only time all of the tribes were redeemed simultaneously was at the Exodus from Egypt. The next time this will happen would be the final redemption. This is why the prophet (Isaiah 11,11) says “in that day My Lord will again apply His hand to acquire the other part of His people who have been left over.” Seeing that at the redemption from Babylon only 42.000 Israelites were redeemed the prophecy could not apply to that redemption. This is why the verse in Isaiah refers to a “second” redemption.
English translation not yet available
[15] Можно предположить, что он уже дал своим сыновьям намёки на избавление из Египта, когда сказал им в 48:21: «и будет Б-г с вами, и Он возвратит вас в землю отцов ваших». Ведь если бы не история со разведчиками, избавление при Исходе привело бы к тому, что Израиль немедленно овладел бы землёй Кнаан. Поскольку он намекнул на Исход в предыдущем стихе, было вполне естественно, что теперь Яаков захотел раскрыть нечто и о конечном избавлении. Ведь оба избавления сходны в том, что народ Израиля выйдет из страшного изгнания. Кроме того, у нас есть это по авторитету наших пророков: конечное избавление будет во многом подобно избавлению из Египта. Главное различие будет в том, что конечное избавление приведёт к гораздо большему знанию Б-га и Его качеств в сердцах людей. Если рассмотреть вступление Яакова, видно, что он сосредотачивается на двух собраниях: он сказал האספו והקבצו — «соберитесь» и затем «сгруппируйтесь/сойдитесь». Первое выражение האספו относится к изгнанникам царства Израиля и царства Йеуды соответственно, как сказано: «и соберёт отверженных Израиля и рассеянных Йеуды соберёт» (Йешаягу 11:12). Йешаягу 56:8 также говорит о том, что Б-г «собирает рассеянных Израиля». Это указывает, что будут два собирания после времён Йешаягу. Вероятнее всего, это относится к тому, что десять колен будут избавлены отдельным избавлением после того, как колена Йеуды и Биньямина будут избавлены первыми. Единственный раз, когда все колена были избавлены одновременно, был Исход из Египта. Следующий раз это произойдёт при конечном избавлении. Поэтому пророк (Йешаягу 11:11) говорит: «в тот день Г-сподь снова прострёт руку Свою, чтобы приобрести остаток народа Своего». Поскольку при избавлении из Бавеля было избавлено только 42 000 израильтян, это пророчество не могло относиться к тому избавлению. Поэтому стих у Йешаягу говорит о «втором» избавлении.