בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הקבצו ושמעו. הזכיר להם ב' שמותיו יעקב וישראל, והזכיר הבנים אצל יעקב כי בזמן שהיה שמו יעקב היו לו הבנים, ואחר כך נקרא בשם ישראל ואמר לו (בראשית ל״ב:כ״ט) לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל. גם יתכן לפרש הקבצו ושמעו לדברי בני יעקב, ומה הם כלל דברי שתשמעו להקב"ה זהו ושמעו אל ישראל אביכם שבשמים, ישראל סבא, ועל כן כפל השמיעה.
English translation not yet available
«Соберитесь и слушайте». Он упомянул им два своих имени: Яаков и Исраэль, и сыновей упомянул рядом с именем Яаков, ибо в то время, когда его имя было Яаков, у него были сыновья; а затем он был назван именем Исраэль, и сказано ему: «Не Яаков будет отныне имя твоё, но Исраэль» (Берешит 32:29). Также возможно истолковать «соберитесь и слушайте» как относящееся к словам сыновей Яакова: и каково же общее содержание того, что вы будете слушать Всевышнего? — это «и слушайте Исраэля, Отца вашего на небесах», Исраэль Сава; и потому он удвоил выражение “слушания”.
הקבצו ושמעו, “assemble and listen!” Yaakov refers to both of his names when addressing his children. He speaks of “Yaakov” when referring to his בנים, children, as at the time when his sons were still children he had not yet been given the name “Yisrael.” When he refers to himself as simply “your father,” he uses his name “Yisrael.” It is also possible to understand the words אביכם ישראל as a reference to “your Heavenly father O Israel.” In that event Yaakov introduces his blessings by exhorting his sons to remain loyal to G’d, who is known in Rabbinic terms as ישראל סבא, “grandfather (of) Israel.” This would account for the repetition of the names Yaakov and Yisrael respectively in these two verses.
English translation not yet available
«Соберитесь и слушайте!» Яаков обращается к своим детям, упоминая оба своих имени. О “Яакове” он говорит, когда упоминает своих баним, сыновей, ибо в то время, когда его сыновья ещё были детьми, он ещё не был удостоен имени “Исраэль”. Когда же он называет себя просто “ваш отец”, он употребляет имя “Исраэль”. Также возможно понять слова «Исраэль, отец ваш» как намёк на «вашего Небесного Отца, о Исраэль». В таком случае Яаков предваряет свои благословения призывом к сыновьям хранить верность Всевышнему, который в раввинистических терминах именуется Исраэль Сава, «дед (Израиля)». Этим объясняется повторение имён Яаков и Исраэль соответственно в этих двух стихах.
ומצאתי סיוע לזה מה שאמרו במדרש משל למה הדבר דומה לעבד שהאמינו המלך על כל מה שיש לו בא אותו עבד למות קרא לבניו לעשותן בני חורין ולומר להם היכן דייתיקי שלכם בא המלך ראה אותו העבד הפליג להם את הדבר אמר להם בבקשה מכם עבדיו של מלך כבדו אותו כשם שהייתי מכבדו כל ימי. כך יעקב אבינו קרא לבניו להודיעם הקץ מיד נגלה עליו הקב"ה אמר לו לבניך אתה קורא ולי אי אתה קורא שנאמר (ישעיהו מ״ג:כ״ב) ולא אותי קראת יעקב. כיון שראה אותו יעקב התחיל ואמר לבניו בקשה מכם היו מכבדין להקב"ה כדרך שכבדוהו אבותי שנאמר (בראשית מ״ח:ט״ו) האלהים אשר התהלכו אבותי לפניו וגו'. אמרו לו יודעין אנו מה בלבך שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד. כיון ששמע יעקב כך השתחוה על המטה שנאמר וישתחו ישראל על ראש המטה. ואמר בלחישה ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד.
English translation not yet available
И я нашёл поддержку этому в том, что сказали в Мидраш: чему это подобно? Рабу, которому царь доверял всё, что у него есть. Пришёл тот раб умирать — позвал своих сыновей, чтобы сделать их свободными людьми, и сказать им: где ваша дайтйки (грамота/документ)? Пришёл царь, увидел того раба; тот раб преувеличил для них дело и сказал им: прошу вас, рабы царя, почитайте его так же, как я почитал его все свои дни. Так и Яаков, отец наш, позвал своих сыновей, чтобы сообщить им кец; тотчас открылся ему Святой, благословен Он, и сказал ему: «Сыновей своих ты зовёшь, а Меня ты не зовёшь», как сказано: «И не Меня ты призывал, Яаков» (Йешаяху 43:22). Когда увидел его Яаков, начал и сказал своим сыновьям: прошу вас, почитайте Святого, благословен Он, так же, как почитали Его отцы мои, как сказано: «Бог, пред Которым ходили отцы мои…» (Берешит 48:15). Сказали ему: знаем мы, что у тебя на сердце: «Шма Исраэль: Ашем — Бог наш, Ашем — Один». Когда услышал Яаков это, поклонился на ложе, как сказано: «И поклонился Исраэль на изголовье ложа»; и сказал шёпотом: «Благословенно имя славы Царства Его во веки веков».
I have found some support for this theory in Bereshit Rabbah (Vilna edition under the heading שיטה חדשה לברכת יעקב),”on the first of Yaakov’s blessings.” The Midrash says that what occurred at this stage in Yaakov’s life may be compared to the following parable. A king had a trusted servant and was in the habit of leaving everything in that servant’s care. When the servant was about to die he called in his sons in order to make free men out of them, and to tell them where they could find the documents proving that they were free men. When the servant suddenly noted that the King was observing what he was about to do, he did an about-turn by asking his sons to serve the King all their lives just as he himself had served him all his life. Yaakov experienced something similar. First he wanted to reveal to his sons the end of their exile, when and how they would be redeemed. When he noted that G’d looked at the matter he was going to do with disfavour, he switched gears and exhorted his sons to remain loyal to G‘d throughout their lives just as he had been i.e. האלו-הים אשר התהלכו אבותי לפניו, “the Lord before Whom my fathers have walked.” G’d had expressed concern that whereas Yaakov had called upon his sons, he had not called upon Him. This is what the prophet (Isaiah 43,22) referred to when he said: “upon Me you did not call O Yaakov!” When Yaakov heard this he prostrated himself at the head of the bed and whispered “blessed be the name of His exalted Majesty forever more.”
English translation not yet available
Я нашёл некоторое подкрепление этой мысли в Берешит Рабба (в Виленском издании под заголовком שיטה חדשה לברכת יעקב), «о первом из благословений Яакова». Мидраш говорит, что происшедшее в этот период жизни Яакова можно уподобить следующей притче. У царя был доверенный раб, и царь имел обыкновение оставлять всё под попечением этого раба. Когда раб был при смерти, он позвал своих сыновей, чтобы сделать их свободными людьми, и чтобы сказать им, где они смогут найти документы, подтверждающие, что они свободные люди. Когда же раб внезапно заметил, что царь наблюдает за тем, что он собирается сделать, он резко повернул дело иначе, попросив сыновей служить царю всю свою жизнь так, как он сам служил ему всю свою жизнь. Нечто подобное испытал и Яаков. Сначала он хотел открыть своим сыновьям конец их изгнания — когда и как они будут избавлены. Когда же он увидел, что Всевышний смотрит с неодобрением на то, что он собирался сделать, он сменил направление и увещевал своих сыновей оставаться верными Всевышнему всю свою жизнь, как был верен он сам, то есть: «Бог, пред Которым ходили отцы мои» (Берешит 48:15). Всевышний выразил озабоченность тем, что Яаков позвал своих сыновей, но не позвал Его. На это намекнул пророк (Йешаяху 43:22), сказав: «На Меня ты не призывал, Яаков!» Когда Яаков услышал это, он простёрся у изголовья ложа и прошептал: «Благословенно имя славы Его величественного Царства во веки веков».