בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ברכות אביך גברו על ברכות הורי. ע"ד הפשט הורי הם אברהם ויצחק ויאמר הברכות שלי תהיינה נוספות על ברכות הורי.
English translation not yet available
«Бирхот авиха гавру аль бирхот hорай». По Пшат: «hорай» — это Авраам и Ицхак; и он говорит: благословения мои будут добавлены к благословениям моих праотцов.
ברכות אביך גברו על ברכות הורי, “the blessings of your father have surpassed the blessings of my parents.” According to the plain meaning of the words the word “my parents” refer to Avraham and Yitzchak (not to Yitzchak and Rivkah). Yaakov meant that his blessings were additional to the blessing which had already been bestowed by Avraham and Yitzchak on his offspring.
English translation not yet available
[1] «Благословения твоего отца превзошли благословения моих родителей». Согласно Пшат, слова «мои родители» относятся к Аврааму и Ицхаку (а не к Ицхаку и Ривке). Яаков имел в виду, что его благословения добавляются к благословению, которое уже было даровано Авраамом и Ицхаком их потомству.
וע"ד הקבלה ברכות אביך גברו כלומר שפע אצילות אביך יקבל וימשך מלמעלה ויתגבר על ברכות הורי הם האבות העליונים והם המדות שהחזיקו בהם אברהם ויצחק והם החסד והפחד והם ידי אביר יעקב שבארתי לך למעלה, וקראם הורים כי האבות הן הן המרכבה, וכן דוד המלך ע"ה קראם הרים הוא שאמר (תהלים קכא) אשא עיני אל ההרים, ודרשו רז"ל אשא עיני אל ההרים אלו האבות פי' העליונים, עד תאות גבעות עולם עד שישלימו המדות ואז יהיה השם והכסא שלם והבן זה, כי הורי שהזכיר הם הם גבעות עולם כלומר כתריס לעולם מלשון (שמות כח) ומגבעות תעשה להם, שהרי כל העולם כלו תלוי בהם והם הם זרועות עולם כמו הקמיע שהגבור נושא בזרועו שהגבור נושא הקמיע והקמיע נושא את הגבור ומעמיד אותו, וכן תמצא שקראם דוד הרים וגבעות הוא שאמר (תהלים עב) ישאו הרים שלום לעם וגבעות בצדקה, ופקח עיני שכלך וראה איך קראם יעקב גבעות עולם ומשה רבינו גבעות עולם ודוד המלך פתחי עולם, בשכבר הזכיר (תהלים כד) שאו שערים ראשיכם שהם המדות העליונות כי שערים מלשון מדה ושעור, והבן זה.
English translation not yet available
[2] А по пути Каббала: «благословения твоего отца превзошли» — то есть излияние (шефа) эманации (ацилут) твоего отца будет принято и притянуто свыше и усилится над «благословениями моих родителей»; а это — высшие отцы, то есть мидот, которых держались Авраам и Ицхак, и это Хесед и Пахад, и это «руки Абира Яакова», о которых я объяснил тебе выше. И назвал их «родителями», потому что отцы — именно они и есть «меркава»; и так же Давид, царь, да будет память о нём благословенна, назвал их «горами», как сказано: «Вознесу глаза мои к горам» (Теилим 121:1). И истолковали Хазаль: «вознесу глаза мои к горам» — это отцы, то есть высшие. «До вожделения вечных холмов» — до тех пор, пока мидот не завершатся; и тогда Имя и Престол будут совершенны — и пойми это. Ибо «мои родители», о которых он упомянул, — это и есть «вечные холмы», то есть «щит для мира», по выражению: «…и мицнефот (מגבעות) сделай им» (Шмот 28:40), ведь весь мир целиком держится на них; и это — «руки вечности», подобно амулету, который герой носит на своей руке: герой носит амулет, а амулет «несёт» героя и поддерживает его. И так ты найдёшь, что Давид назвал их «горами» и «холмами», как сказано: «Понесут горы мир народу, и холмы — в праведности» (Теилим 72:3). И открой глаза своего разума и увидь, как Яаков назвал их «вечными холмами», и Моше, наш учитель — «вечными холмами», а Давид, царь — «вратами вечности», ибо раньше он упомянул: «Поднимите, ворота, головы ваши» (Теилим 24:7) — это высшие мидот, потому что «ворота» (שערים) — от языка «мера» и «измерение» (מדה ושעור). И пойми это.
A kabbalistic approach: Yaakov meant that the emanation from which his own blessing would originate is more powerful than the emanation in which Avraham and Yitzchak and also their blessings were at home. Avraham and Yitzchak had primarily represented the emanation חסד and גבורה respectively. Yaakov’s emanation, i.e. the aegis under which he modeled his life was תפארת, harmony, a blending of the two emanations which each formed Avraham’s and Yitzchak’s guiding light. The reason the patriarchs are called הורי, “my parents,” is that they were the principal carriers of the שכינה, the “benevolent Presence of G’d on earth,” as we have explained repeatedly. [The word הורי may be read as without the letter ו, i.e. הרי, “my mountains,” i.e.. the ones I look up to. Ed.]. We find that David also refers to the patriarchs as mountains when he said in Palms 121,1 “I will raise my eyes to the mountains.” Midrash Tehillim on these words understands them as David raising his eyes to the spirits of the patriarchs. עד תאות גבעת עולם, “to the utmost bounds of the eternal hills.” Until the emanations will have played their parts in full. At that time G’d and His Name will be One, [there will no longer be a dichotomy between man’s ideals and his realising them. Ed.] The הורי of which Yaakov has spoken will then be identical with גבעות עולם. These “mountains” may then serve as “crowns”. The word גבעות has much in common with מ-גבעות, the headgear (Exodus 28,40) worn by the priests. The welfare of the whole world depends on the priests, and their garments are the זרועות עולם ”the arms of mankind.” Just as warriors wear a medallion on their arms as a charm of good luck, so the priests when the carry out their function suitably adorned, are the medallion of mankind (or at least of the Jewish people). The author quotes more verses showing that the word גבעות is used in that sense and linking the words פתחי עולם and שאו שערים to the same concept.
English translation not yet available
[3] Каббалистический подход: Яаков имел в виду, что эманация, из которой произойдёт его собственное благословение, сильнее той эманации, в которой пребывали Авраам и Ицхак, а также их благословения. Авраам и Ицхак главным образом представляли эманации Хесед и Гвура соответственно. Эманация Яакова, то есть покров, под которым он строил свою жизнь, — это Тиферет, гармония, соединение двух эманаций, каждая из которых была путеводным светом Авраама и Ицхака. Причина, по которой праотцы названы הורי — «мои родители», в том, что они были главными носителями Шхины, «благожелательного Присутствия Всевышнего на земле», как мы неоднократно объясняли. [Слово הורי можно прочесть без буквы ו, то есть הרי — «мои горы», то есть те, на кого я взираю. Ред.]. Мы находим, что и Давид называет праотцов горами, когда сказал в Теилим 121:1: «Вознесу глаза мои к горам». Мидраш Теилим понимает эти слова как то, что Давид возносит глаза к духам праотцов. «До вожделения вечных холмов» — до предельных границ вечных холмов, — пока эманации не исполнят свои роли полностью. В то время Всевышний и Имя Его будут едины [не будет более раздвоенности между идеалами человека и их осуществлением. Ред.]. Тогда הורי, о которых говорил Яаков, будут тождественны גבעות עולם. Эти «горы» смогут служить «венцами». Слово גבעות имеет много общего с מ־גבעות — головным убором (Шмот 28:40), который носили коэны. Благополучие всего мира зависит от коэнов, а их одежды — это «זרועות עולם», «руки человечества». Как воины носят на руках медальон как амулет удачи, так коэны, исполняя свою службу в надлежащем облачении, являются медальоном человечества (или, по меньшей мере, еврейского народа). Автор приводит дополнительные стихи, показывающие, что слово גבעות употребляется в этом смысле, и связывает выражения פתחי עולם и שאו שערים с той же идеей.