בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בנימין זאב יטרף. ע"ד הפשט המשיל את בנימין לזאב החוטף על שם שעתידים להיות בני בנימין חוטפים שנאמר (שופטים כ״א:כ״א) וחטפתם לכם איש אשתו.
English translation not yet available
[4] «Биньямин — волк хищный». Согласно Пшат, он уподобил Биньямина волку, хватающему добычу, потому что в будущем сыновья Биньямина будут «хватать», как сказано: «…и похитите себе каждый жену» (Шофтим 21:21).
בנימין זאב יטרף, “Binyamin is a predatory wolf.” According to the plain meaning, Yaakov compares Binyamin to a predatory wolf seeing that in the future the surviving young men of Binyamin would kidnap girls and make them their wives. (Judges 21,21) Rashi there translates the words וחטפתם לכם איש אשתו, “grab yourselves each one his wife-to-be.”
English translation not yet available
[5] «Биньямин — волк хищный». Согласно Пшат, Яаков сравнивает Биньямина с хищным волком, ибо в будущем уцелевшие юноши Биньямина будут похищать девушек и брать их в жёны (Шофтим 21:21). Раши там переводит слова וחטפתם לכם איש אשתו как: «схватите себе — каждый — свою будущую жену».
וע"ד המדרש בנימין זאב יטרף עשרה בנים היו לו לבנימין כמנין זאב. בבקר יאכל עד. זהו שאול בן קיש שהוא משבט בנימין שהיה המלך הראשון והיה תחלת בקרן של ישראל ולערב יחלק שלל. אף משתשקע שמשן של ישראל על ידי נבוכדנצר שיגלם לבבל יחלק שלל, מרדכי ואסתר שהם מבני בנימין יחלקו את שלל המן שנאמר (אסתר ח׳:ז׳) הנה בית המן נתתי לאסתר.
English translation not yet available
[6] А по пути Мидраш: «Биньямин — волк хищный» — десять сыновей было у Биньямина по числовому значению слова זאב. «Утром будет есть добычу» — это Шауль, сын Киша, который из колена Биньямина, который был первым царём и был началом «утра» Израиля. «А вечером разделит добычу» — даже после того, как «зашло солнце» Израиля из-за Невухаднеццара, который изгнал их в Бавель, — разделят добычу Мордехай и Эстер, которые из сынов Биньямина; они разделят добычу Амана, как сказано: «Вот, дом Амана я отдал Эстер» (Эстер 8:7).
A Midrashic approach: Binyamin had ten sons, a number which corresponds to the numerical value of the letters in the word זאב. בבוקר יאכל עד , “in the morning he consumes a foe.” This is a reference to King Saul (of the tribe of Binyamin) the first king of Israel who defeated numerous enemies of Israel ובערב יחלק שלל, “and by evening he would distribute the spoils.” Even after the sun had set over Israel when Nebuchadnezzar had destroyed the Temple, i.e. Israel’s fortunes were like an “evening,” Mordechai (Saul’s descendant) still triumphed over Haman when Esther made over Haman’s house to him (Esther 8,7).
English translation not yet available
[7] Мидрашический подход: у Биньямина было десять сыновей — число, соответствующее числовому значению букв слова זאב. «Утром будет пожирать врага» — это намёк на царя Шауля (из колена Биньямина), первого царя Израиля, который победил многочисленных врагов Израиля. «А вечером будет делить добычу» — даже после того, как «солнце» Израиля закатилось, когда Невухаднеццар разрушил Бейт а-Микдаш, то есть удача Израиля стала подобна «вечеру», Мордехай (потомок Шауля) всё же одержал верх над Аманом, когда Эстер передала дом Амана ему (Эстер 8:7).
וע"ד הקבלה בנימין זאב יטרף היה בנימין כלול משתי מדות שכל הבנין נכלל בהם ונקשר מעלה ומטה, וכן השכינה השורה בחלקו כלולה מן הכל והמשילו לזאב הטורף האוכל תמיד של שחר ותמיד של בין הערבים, ולפי שהוא כלול מן העשר הוליד בנים כמנינם וכנגדם וזהו לשון יחלק שלל כלשון (תהילים ס״ח:י״ג) ונות בית תחלק שלל והיא השכינה, ומזה תרגם אונקלוס בארעיה תשרי שכינתיה והבן זה.
English translation not yet available
[8] А по пути Каббала: «Биньямин — волк хищный» — Биньямин был включён в две мидот, в которые включено всё строение, и которыми оно связано вверх и вниз; и также Шхина, пребывающая в его уделе, включает в себя всё. И уподобил его волку хищному, который постоянно «ест» — тамид утренний и тамид между вечерами. И поскольку он включён в десять, он породил сыновей по их числу и им соответствующих; и это смысл «разделит добычу», подобно выражению: «…и обитающая в доме разделит добычу» (Теилим 68:13), а это — Шхина. И потому перевёл Онкелос: «в его земле пребудет Его Шхина», и пойми это.
A kabbalistic approach: Binyamin combined within him the two “great” emanations (attributes) גדולה וגבורה. This is why the Temple, i.e. the home of the שכינה stood on its territory. The שכינה, of course, is representative of all the emanations (all the ten attributes) Binyamin is compared by Yaakov to the altar which consumes a sheep in the morning and in the evening [the daily communal offerings in the Temple]. It is therefore not difficult to accept the simile of his being like a preying wolf, a predatory animal. Seeing he is so representative of all the ten emanations he was granted ten sons to symbolise this. The words יחלק שלל, are reminiscent of Psalms 68,13 ונות בית תחלק שלל, “the soul in the house would share out the spoils.” The soul of the house, is, of course, the שכינה. This is also why Onkelos translates our verse asבארעיה תשרי שכינתא “in his land the Shechinah will dwell.”
English translation not yet available
[9] Каббалистический подход: Биньямин сочетал в себе две «великие» эманации (атрибуты) — Гдула и Гвура. Поэтому Бейт а-Микдаш, то есть дом Шхины, стоял на его территории. Шхина, разумеется, представляет собой все эманации (все десять атрибутов). Биньямин сравнивается Яаковом с жертвенником, который поглощает овцу утром и вечером [ежедневные общественные приношения в Храме]. Поэтому нетрудно принять сравнение его с хищным волком. Поскольку он столь представителен для всех десяти эманаций, ему были дарованы десять сыновей, чтобы символизировать это. Слова יחלק שלל напоминают Теилим 68:13: «и обитающая в доме разделит добычу»; «обитающая в доме» — это, конечно, Шхина. Поэтому же Онкелос переводит наш стих как: «в его земле будет пребывать Шхина».
ואחר שבארתי לך בכאן גם בפרשת לידת השבטים שכל אחד מהם נקרא על שם מדה ידועה ממדותיו של הקב"ה עוד תמצא אם תפקח עיני שכלך כי י"ב אבני החושן שבהם קבועים ומפותחים י"ב שבטים גוון האבנים ההם כפי גוון מדותיה למעלה, כי ראובן הרומז למדת הדין אבנו אודם ובנימן הכלול מכל המדות אבנו ישפה שהיא כלולה מגוונין הרבה, ובפסוק ועשית חשן משפט אזכיר זה בעז"ה ושם תראה.
English translation not yet available
[10] И после того как я объяснил тебе здесь, а также в параше о рождении колен, что каждое из них названо по известной миде из мидот Святого, благословен Он, ты ещё найдёшь, если откроешь глаза своего разума, что двенадцать камней хошена, в которые вставлены и на которых вырезаны двенадцать колен, — цвет тех камней соответствует цвету их мидот наверху: ибо Реувен, намекающий на мидат הדין, — его камень одем; а Биньямин, включающий все мидот, — его камень яшфе, который включает многие оттенки. И в стихе «и сделай хошен мишпат» я упомяну это, с Б‑жьей помощью, и там ты увидишь.
Having explained that the name of Binyamin (or Yaakov’s definition of his name) corresponds to celestial attributes and reflects either one or several emanations, let me just say that the same holds true for the names of each one of Yaakov’s sons. If you examine the Torah with your eyes open, you will discover that the colour of the gemstones which had these names engraved in them and which formed a part of the High Priest’s breastplate, reflects the respective attribute and emanation of that particular tribe. For instance, Reuven, whose name symbolized the attribute of Justice had his name engraved on a red-coloured gemstone called אודם, whereas the gemstone on which Binyamin’s name was engraved was called ישפה to reflect the fact that it was a multi-coloured stone. I will get back to this subject when we discuss Exodus 28,15.
English translation not yet available
[11] Объяснив, что имя Биньямина (или определение его имени Яаковом) соответствует небесным атрибутам и отражает одну либо несколько эманаций, скажу лишь, что то же верно и для имён каждого из сыновей Яакова. Если ты будешь изучать Тору с открытыми глазами, ты обнаружишь, что цвет драгоценных камней, на которых были выгравированы эти имена и которые были частью нагрудника первосвященника, отражает соответствующий атрибут и эманацию данного колена. Например, Реувен, чьё имя символизировало атрибут Суда, имел своё имя, выгравированное на красном камне, называемом אודם, тогда как камень, на котором было выгравировано имя Биньямина, назывался ישפה, чтобы отразить, что это многоцветный камень. Я вернусь к этой теме, когда будем обсуждать Шмот 28:15.