בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כל אלה שבטי ישראל שנים עשר. היה הכתוב ראוי לומר אלה שבטי ישראל ומה שהזכיר כל אלה לפי שראובן ושמעון ולוי קנטרם ולא ברכם למדך הכתוב הזה שכולן שקולין זה כזה וראויים לברכה, כך פירש"י ז"ל.
English translation not yet available
[12] «Все они — колена Израиля, двенадцать». Стих должен был сказать: «Вот колена Израиля». А то, что сказано «все эти», — потому что Реувена, Шимона и Леви он упрекнул и не благословил; этим стих учит тебя, что все они равны один другому и достойны благословения. Так объяснил Раши, да будет память о нём благословенна.
כל אלה שבטי ישראל שנים עשר, “all these are the twelve tribes of Israel.” We would have expected the Torah to write אלה שבטי ישראל. Why did the Torah add the word "כל?" Seeing that Yaakov had severely criticized Reuven, Shimon, and Levi, I might have thought that the fact they were not given a blessing placed them outside the fold. In order to prevent us from making such an assumption the Torah had to add the word כל to show that all of Yaakov’s sons qualified for becoming founders of the twelve tribes of Israel (Rashi).
English translation not yet available
[13] «Все они — колена Израиля, двенадцать». Мы ожидали бы, что Тора напишет: «Вот колена Израиля». Почему же Тора добавила слово «כל»? Поскольку Яаков резко критиковал Реувена, Шимона и Леви, можно было подумать, что отсутствие благословения выводит их из общего числа. Чтобы предотвратить такое предположение, Тора добавила слово «כל», показывая, что все сыновья Яакова были пригодны стать основателями двенадцати колен Израиля (Раши).
ולפי דעתי ירמוז הכתוב כי כל המציאות כלו מתקיים בזכות שבטי ישראל י"ב ועל כן הזכיר בהם לשון כל אלה כלשון האמור בכל הנמצאים כלם (ישעיהו ס״ו:ב׳) ואת כל אלה ידי עשתה, ובא להורות שכל הנמצאים כלם מיוסדים על שבטי ישראל י"ב, והוא מה שדרשו רז"ל מחשבתן של ישראל קדמה לעולם וע"כ תמצא מספר י"ב רשום בשלשת חלקי המציאות בעולם העליון י"ב מלאכים הסובבים כסא הכבוד שכנגד כתוב בכסא שלמה (מלכים א י׳:כ׳) ושנים עשר אריים עומדים שם על שש המעלות מזה ומזה, בעולם האמצעי י"ב מזלות, בעולם השפל י"ב שבטי ישראל, ועל זה אמר שלמה בחכמתו (קהלת ז׳:י״ד) גם את זה לעומת זה עשה האלהים והבן זה.
English translation not yet available
[14] А по моему мнению, стих намекает, что вся реальность целиком существует благодаря заслуге двенадцати колен Израиля; поэтому и употреблено о них выражение «כל אלה», подобно сказанному обо всех существующих: «И всё это рука Моя сделала» (Йешаяу 66:2). Этим он хочет указать, что все существующие основаны на двенадцати коленах Израиля; и это то, что толковали Хазаль: «мысль об Израиле предшествовала миру». И потому ты найдёшь число двенадцать запечатлённым в трёх частях существования: в высшем мире — двенадцать ангелов, окружающих Престол Славы, и напротив этого — написано о престоле Шломо: «…и двенадцать львов стояли там на шести ступенях, с этой стороны и с той» (Мелахим I 10:20); в среднем мире — двенадцать созвездий; в нижнем мире — двенадцать колен Израиля. И об этом сказал Шломо в своей мудрости: «…и это напротив того сделал Элоhим» (Коhелет 7:14), и пойми это.
Personally, I believe that this verse is an allusion that all of existence is due only to the merit of the twelve tribes of Israel. This is the true meaning of the words כל אלה, “all of these.” The same expression has been used by the prophet Isaiah to describe the entire universe (Isaiah 26,2) “all of these My hand has created.” This is also what the sages in Bereshit Rabbah 1,4 had in mind when they said that prior to creating the universe G’d planned the creation of the Jewish people. This may be why the number 12 is so prominent in all three parts of the universe. In the “highest” part of the universe, the throne of G’d is “surrounded” by 12 angels just as Solomon’s throne which represented G’d’s throne on earth was guarded by 12 lions which faced each other on the 6 steps leading up to that throne (Kings I 10,20). Jeremiah added that no such throne was ever made for any other Kingdom. The central part of the universe contains 12 horoscopes which symbolize the forces which govern that part of the universe; finally, in our terrestrial part of the universe the twelve tribes of Israel represent the forces without which this part of the universe would cease to exist. This is the deeper meaning of what Solomon meant when he said in Kohelet 7,14 “the one no less than the other was G’d’s doing.”
English translation not yet available
[15] По моему мнению, этот стих — намёк на то, что всё существование держится только заслугой двенадцати колен Израиля. Таков истинный смысл слов «כל אלה» — «все эти». То же выражение употребил пророк Йешаяу, описывая весь мир: «И всё это рука Моя сделала» (Йешаяу 66:2). Это также то, что имели в виду мудрецы в Мидраш Рабба, Берешит 1:4, когда сказали, что прежде сотворения мира Всевышний замыслил создание народа Израиля. Возможно, поэтому число 12 столь заметно во всех трёх частях мироздания. В «высшей» части мира Престол Всевышнего «окружён» двенадцатью ангелами, подобно тому как престол Шломо, представлявший Престол Всевышнего на земле, охранялся двенадцатью львами, стоявшими друг против друга на шести ступенях, ведущих к тому престолу (Мелахим I 10:20). Ирмеягу добавил, что подобного престола не было сделано ни для какого другого царства. Средняя часть мироздания содержит двенадцать созвездий, символизирующих силы, управляющие этой частью мира; наконец, в нашей земной части мира двенадцать колен Израиля представляют силы, без которых эта часть мироздания перестала бы существовать. Таков более глубокий смысл того, что имел в виду Шломо, сказав в Коhелет 7:14: «и то, и другое — делание Элоhим».
וזאת אשר דבר להם אביהם. ע"ד הפשט באורו וזאת הברכה אשר דבר להם אביהם.
English translation not yet available
«И вот что сказал им их отец». По уровню Пшат: разъяснение этого — «и вот благословение, которым сказал им их отец».
וזאת אשר דבר אליהם אביהם, “and this is what their father spoke to them.” According to the plain meaning these words mean: “this is the blessing Yaakov gave to his sons.”
English translation not yet available
«И вот что сказал им их отец». “И это — то, что сказал им их отец”. Согласно прямому смыслу эти слова означают: «это — благословение, которое Яаков дал своим сыновьям».
ועל דרך הקבלה מלת זאת היא כנסת ישראל שכתוב בה (שיר השירים ז׳:ח׳) זאת קומתך דמתה לתמר, והיא התרומה שנאמר (שמות כ״ה:ג׳) וזאת התרומה והיא הברית שנאמר (בראשית ט׳:י״ב) זאת אות הברית, והיא התורה שנאמר זאת התורה, שנתנה בשם המיוחד שנאמר וידבר אלהים, ולזה רמז הנביא שאמר (חבקוק סח) נתן תהום קולו, וזהו שכתוב (ויקרא ט״ז:ג׳) בזאת יבא אהרן אל הקדש, כי זה השער לה' אשר צדיקים יבואו בו אל הקדש כענין שנאמר (תהילים קל״ד:ב׳) שאו ידיכם קדש וברכו את ה'.
English translation not yet available
А по пути Каббала: слово זאת — это Кнесет Исраэль, о которой написано: «Вот (זאת) твой стан подобен пальме» (Шир а-Ширим 7:8); и это — трума, как сказано: «И вот (וזאת) трума» (Шмот 25:3); и это — брит, как сказано: «Вот (זאת) знак брит» (Берешит 9:12); и это — Тора, как сказано: «Вот (זאת) Тора», — которая была дана Именем Особым, как сказано: «И говорил Элоким»; и на это намекнул пророк, сказав: «Дал бездне голос свой» (Хавакук 3:10); и это то, что написано: «С этим (בזאת) войдёт Аарон в святилище» (Ваикра 16:3), ибо это — «врата к Г-споду: праведники войдут в них» — в святилище, как сказано: «Вознесите руки ваши к святилищу и благословите Г-спода» (Теилим 134:2).
A kabbalistic approach: the word זאת is a reference to כנסת ישראל, the spiritual concept of “the people of Israel.” Of that concept it is written in Song of Songs 7,7: זאת קומתך דמתה לתמר, “such is your stature, likened to the towering palm tree.” the word זאת mening that Israel is G’d’s heave-offering to the world, so to speak. The words וזאת התרומה in Exodus 25,3 are being understood as the covenant. Both the covenant and the Torah itself have been described with the word זאת in Genesis 9,12 and Numbers 19,14 respectively. The Torah had been given by the Unique One, as the Torah said (Exodus 20,1) וידבר אלו-הים. (Compare author’s commentary on that verse). This (the giving of the Torah) is also what the prophet Chabakuk 3,10 alluded to with the words נתן תהום קולו, “loud roars the deep.” We find this attribute in Leviticus 16,3 בזאת יבא אהרן, “equipped with the attribute זאת Aaron may enter the Holy of Holies.” The reason is that “this is the gate which (only) the righteous may enter” (Psalms 118,20).
English translation not yet available
Каббалистический подход: слово זאת — это указание на Кнесет Исраэль, духовное понятие «народ Израиля». О нём написано в Шир а-Ширим 7:7: «Вот (זאת) твой стан подобен пальме», — слово זאת означает, что Израиль, так сказать, является трумой Всевышнего для мира. Слова «и вот (וזאת) трума» в Шмот 25:3 понимаются как брит. И брит, и сама Тора описаны словом זאת — соответственно в Берешит 9:12 и в Бамидбар 19:14. Тора была дана Именем Единственным, как сказала Тора (Шмот 20:1): «И говорил Элоким» (ср. комментарий автора к этому стиху). Это (дарование Торы) также то, на что намекнул пророк Хавакук 3:10 словами: «Дал бездне голос свой». И мы находим это свойство в Ваикра 16:3: «С этим (בזאת) войдёт Аарон», — «наделённый свойством זאת, Аарон может войти в Святая Святых». Причина в том, что «это врата, в которые (лишь) праведники могут войти» (Теилим 118:20).
והנה יעקב השיג המדה הזאת והיא שירדה עמו למצרים, ועל כן אמר הכתוב וזאת אשר דבר להם אביהם, שהשכין עליו הברכה הזאת, ואמרו במדרש וזאת אשר דבר להם אביהם אמר להם יעקב עתיד אדם כיוצא בי לברך אתכם וממקום שפסקתי אני משם הוא מתחיל, רמזו לנו בזה כי יעקב לא השיג כי אם זאת האחרונה ועל כן הזכירה באחרונה והפסיק דבריו בה, אבל משה שזכה והשיג למעלה ממנו עד החכמה, לכך התחיל בזאת האחרונה ובה היו תחלת דבריו ומשם יעלה ויבא אל הקדש ועל כן תמצא שרמז משה עשר ספירות בפרשה ההיא ושם אבאר זה בעז"ה.
English translation not yet available
И вот, Яаков постиг эту меру, и она сошла с ним в Египет; поэтому сказано: «и вот что сказал им их отец», — ибо он водворил над ним это благословение. И сказали в Мидраш: «“И вот что сказал им их отец” — сказал им Яаков: в будущем восстанет человек, подобный мне, благословить вас, и от места, где я остановился, оттуда он начнёт». Этим намекнули нам, что Яаков постиг лишь эту, последнюю; поэтому упомянул её в конце и ею прервал свои слова. Но Моше, который удостоился и постиг выше него — до Хохма, — потому начал с этой, последней, и ею были начало его слов; и оттуда он поднимется и войдёт в святилище. И потому найдёшь, что Моше намекнул на десять Сфирот в той главе, и там я разъясню это, с Б-жьей помощью.
Yaakov had attained this virtue (attribute) called זאת which he employed to bestow the various blessings on his children. Tanchuma Vayechi 16 understands these words as follows: Yaakov told his sons that in the future there would arise a man not unlike him who will give them a blessing commencing with the words with which he had ended his blessing. Tanchuma meant that Yaakov had alluded to זאת as his ultimate achievement. This is why the author of that Midrash emphasises Yaakov speaking of where he “left off,” Moses, however, who had attained a higher level of insight than Yaakov could use the word זאת as a point of departure in his blessings of the Jewish people (Deut. 33,1 וזאת הברכה). Using that word he would ascend and penetrate ever deeper into holy domains. This may also be the reason that Moses alluded to all ten emanations, something which I hope to explain in more detail on Deut. 33,8.
English translation not yet available
Яаков достиг этого достоинства (атрибута), называемого זאת, и с его помощью даровал различные благословения своим детям. Танхума, Ваехи 16, понимает эти слова так: Яаков сказал своим сыновьям, что в будущем восстанет человек, не непохожий на него, который благословит их, начиная со слов, которыми он закончил своё благословение. Танхума имел в виду, что Яаков намекнул на זאת как на своё высшее достижение. Поэтому автор этого Мидраш подчёркивает, что Яаков говорил о том, «где он остановился». Моше же, достигший более высокого уровня постижения, чем Яаков, мог использовать слово זאת как отправную точку в своём благословении еврейского народа (Дварим 33:1: «И вот (וזאת) благословение»). С помощью этого слова он будет восходить и проникать всё глубже в святые области. Возможно, по этой причине Моше также намекнул на все десять эманаций, что, как я надеюсь, смогу объяснить подробнее на Дварим 33:8.
איש אשר כברכתו ברך אותם. והלא כבר הזכיר ויברך אותם. ע"ד הפשט ויברך אותם אמר בכלל, איש אשר כברכתו ברך אותם בפרט, או יאמר ויברך אותם לשעה ברך אותם לדורות.
English translation not yet available
«Каждого — по его благословению — благословил их». Но ведь уже сказано: «и благословил их»! По уровню Пшат: «и благословил их» — сказал в общем; «каждого — по его благословению — благословил их» — в частности. Или скажем: «и благословил их» — благословил их на тот час; «каждого — по его благословению» — благословил их на поколения.
איש אשר כברכתו ברך אותם, “he blessed each one of them according to the blessing appropriate for him.” This seems peculiar; after all he had already bestowed the blessings on each of his sons! According to the plain meaning the words ויברך אותם apply to the collective blessing. The words איש אשר כברכתו apply to the individualised blessing he gave to each son. Alternatively, the words: “he blessed them,” referred to the blessing for the immediate future. The words: “each according to his appropriate blessing,” referred to individual blessings intended to meet specific requirements of that tribe in the future.
English translation not yet available
«Каждого — по его благословению — благословил их», — “он благословил каждого из них благословением, соответствующим ему”. Это кажется странным; ведь он уже даровал благословения каждому из своих сыновей! Согласно прямому смыслу слова «и благословил их» относятся к общему благословению. Слова «каждого — по его благословению» относятся к индивидуализированному благословению, которое он дал каждому сыну. Или иначе: слова «он благословил их» относятся к благословению на ближайшее будущее; слова «каждого — по его благословению» — к индивидуальным благословениям, предназначенным для особых нужд этого колена в будущем.
ועל דרך המדרש לפי שנתן ליהודה גבורתו של אריה ולנפתלי קלותו של איל ולבנימן חטיפתו של זאב יכול שלא כללן בכל הברכות ת"ל ברך אותם.
A Midrashic approach based on Bereshit Rabbah 99,4: seeing that Yaakov had singled out Yehudah by describing him like a lion, and he had singled out Naftali describing him like a hind, etc., I could have thought that these sons were not part of the collective blessing. The Torah therefore said: “he blessed them (all),” to make certain we understand that all the sons were included in the collective blessing.
Мидрашический подход, основанный на Берешит Рабба 99,4: видя, что Яаков выделил Йеуду, описав его как льва, и выделил Нафтали, описав его как лань, и т.д., я мог бы подумать, что эти сыновья не входят в общее благословение. Поэтому Тора сказала: «он благословил их (всех)», чтобы мы наверняка поняли, что все сыновья были включены в общее благословение.
וע"ד הקבלה איש אשר כברכתו ברך אותם י"ב שבטים הם דוגמת י"ב צנורות של מעלה ועליהם רמז דוד כשאמר (תהילים קכ״ב:ד׳) ששם עלו שבטים שבטי יה, הזכיר לשבטים על י"ב של מעלה ושבטי יה על י"ב של מטה החתומים יו"ד ה"א בראש ובסוף, הראובני והשמעוני, וזהו שאמר איש אשר כברכתו ברך אותם כברכתם של מעלה ברך אותם למטה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «каждого — по его благословению — благословил их» — двенадцать колен суть подобие двенадцати высших цинорот; и на них намекнул Давид, сказав: «туда поднялись колена, колена Й‑а» (Теилим 122:4): он упомянул «колена» — о двенадцати, что наверху, а «колена Й‑а» — о двенадцати, что внизу, запечатлённых буквой יו"ד ה"א в начале и в конце — הראובני וההשמעוני; и это то, что сказано: «каждого — по его благословению — благословил их»: по благословению тех, что наверху, благословил их внизу.
A kabbalistic approach: the words “he blessed each one of them, etc.” mean that the twelve tribes each represent one of the twelve lifelines from the celestial regions from which heavenly blessings are channeled to the creatures in this terrestrial universe. The number 12 in this respect is found in Psalms 122,4 “for there the tribes make pilgrimage, the tribes of the Lord who are testimony of Israel praising the name of the Lord.” David calls the “tribes” of the celestial regions שבטי ה', referring to them by the same appellation as the 12 tribes of Israel on earth. We have pointed out elsewhere that when these tribes are enumerated in the Torah, each name beginning with a prefix ה, and ending with the suffix י such as in הראובני, השמעוני, this is a clear allusion to the fact that parallel “tribes” exist in the celestial regions. When Yaakov said איש אשר כברכתו, he referred to the fact that each tribe received a blessing appropriate to his corresponding counterpart in heaven.
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова «он благословил каждого из них и т. д.» означают, что двенадцать колен представляют собой двенадцать «жизненных каналов» из высших областей, посредством которых небесные благословения нисходят к творениям в этом земном мире. Число 12 в этом отношении встречаем в Теилим 122:4: «Ибо туда восходят колена, колена Г-спода — свидетельство для Израиля — благодарить Имя Г-спода». Давид называет «колена» высших областей «коленами Г-спода», именуя их тем же названием, что и двенадцать колен Израиля на земле. Мы уже указывали в другом месте, что когда эти колена перечисляются в Торе, каждое имя начинается с приставки ה и заканчивается суффиксом י, как הראובני, השמעוני; это — ясный намёк на то, что параллельные «колена» существуют в высших областях. Когда Яаков сказал «каждого — по его благословению», он имел в виду, что каждое колено получило благословение, соответствующее его «двойнику» на небесах.