Bereshit 49:5 — Rabbeinu Bahya

שמעון ולוי אחים. ידוע כי אחים היו. אבל על דרך הפשט שנתאחוו כאחד בכלי חמס במעשה שכם. ולשון מכרותיהם סעודותיהם מלשון (איוב מ׳:ל׳) יכרו עליו חברים. והכונה בכלי חמס יחיו ויזונו. ובאר בזה כי חמס עשו כשהרגו שכם שלא חטאו להם אבל באו בברית ונמולו ולא היה ראוי לעשות כן ועל כן יתנצל שלא היה בעצתם זהו שאמר בסודם אל תבא נפשי.

English translation not yet available

«Шимон и Леви — братья». Известно, что они были братьями. Но по Пшат: они “сбратились” вместе, как один, в «орудиях хамаcа» — в деле Шхема. А выражение «мехеротейхем» — «их трапезы», по языку: «пусть устроят над ним трапезу товарищи» (Ийов 40:30). И смысл: «в орудиях хамаcа» они живут и питаются. И объяснил этим, что они совершили хамаc, когда убили Шхем, — ведь те не согрешили против них; напротив, они вступили в союз и обрезались, и не подобало поступать так. Поэтому он извиняется, что это не было по его совету; это то, что он сказал: «в их совете да не войдёт душа моя».

שמעון ולוי אחים, “Shimon and Levi are brothers, etc.” Who did not know that these two were brothers? According to the plain meaning of the verse Yaakov wanted to state that when these two brothers attacked the people of Shechem they were both of one mind that only violence was the solution to the problem of releasing Dinah which confronted them. When Yaakov uses the termמכרותיהם , the meaning is similar to סעודותיהם, that which is “their meal,” i.e. what provides them with סעד, support, sustenance. The word מכרה is related to כרה, i.e. a meal (compare Kings II 6,23). What Yaakov meant was that these brothers use the tools of violence to live and sustain themselves. Yaakov implied that when the brothers Shimon and Levi killed the male inhabitants of Shechem they killed people who personally had not done any harm to them, but on the contrary, had made a covenant with them. Yaakov therefore felt the need to apologise and to make clear that he had not been a party to their scheme. This is why he stressed בסודם אל תבא נפשי, ”may my soul not enter their conspiracy.”

English translation not yet available

«Шимон и Леви — братья». Кто не знает, что эти двое — братья? Согласно прямому смыслу стиха, Яаков хотел сказать, что когда эти два брата напали на людей Шхема, они были единодушны в том, что лишь насилие является решением проблемы освобождения Дины, стоявшей перед ними. Когда Яаков употребляет термин «мехеротейхем», смысл близок к «сеудотейхем», то есть к “их трапезам”, тому, что является им поддержкой и пропитанием. Слово מכרה связано с כרה, то есть “трапеза” (ср. Млахим II 6:23). Яаков имел в виду, что эти братья используют орудия насилия, чтобы жить и поддерживать себя. Яаков намекнул, что когда братья Шимон и Леви убили мужчин Шхема, они убили людей, которые лично не причинили им вреда, а напротив — заключили с ними союз. Поэтому Яаков счёл нужным извиниться и разъяснить, что он не был участником их замысла. Вот почему он подчеркнул: «в их совете да не войдёт душа моя».

וע"ד המדרש שמעון ולוי אחים בדינה ולא אחים ביוסף. אחים בדינה שנאמר (בראשית ל״ד:כ״ה) אחי דינה ולא אחים ביוסף, שהם מכרוהו. תדע לך ראובן שמעון לוי ויהודה היו הגדולים. ראובן כתיב (בראשית ל״ז:כ״ב) למען הציל אותו. יהודה כתיב (שם) מה בצע כי נהרוג. הא למדת ששמעון ולוי מכרוהו לפיכך כשירדו למצרים לא לקח מאתם אלא שמעון ע"כ בב"ר.

English translation not yet available

А по Мидраш: «Шимон и Леви — братья» — в Дине, но не братья в Йосефе. Братья в Дине, как сказано: «братья Дины» (Берешит 34:25), — но не братья в Йосефе, ибо они продали его. Знай: Реувен, Шимон, Леви и Йеуда были старшими. О Реувене написано: «чтобы спасти его» (Берешит 37:22). О Йеуде написано: «какая выгода, если мы убьём…» (Берешит 37:26). Отсюда ты учишь, что Шимон и Леви продали его; поэтому, когда они спустились в Египет, он не взял у них никого, кроме Шимона. Так в Берешит Рабба.

A Midrashic approach to this verse (Bereshit Rabbah 99,7) “Shimon and Levi are brothers when it comes to taking revenge for the rape of Dinah, but when it came to their behaviour vis-a-vis Joseph they certainly did not act as brothers.” By using the word מכרותיהם, Yaakov alluded to the sale of Joseph i.e. מכירה. We should remember that the four brothers Reuven, Shimon, Levi, and Yehudah were the senior brothers. Seeing that the Torah reported that both Reuven and Yehudah considered the sale of Joseph as inappropriate (compare 37,22 and 37,26), this leaves Shimon and Levi as the ones who must have suggested that Joseph be sold. This explains why when the brothers went to Egypt, Joseph detained only Shimon.

English translation not yet available

Мидрашический подход к этому стиху (Берешит Рабба 99:7): «Шимон и Леви — братья» — когда речь идёт о мести за Дину, но в их поведении по отношению к Йосефу они, несомненно, не поступили как братья. Употребляя слово «мехеротейхем», Яаков намекнул на продажу Йосефа, то есть на мехира. Следует помнить, что четыре брата — Реувен, Шимон, Леви и Йеуда — были старшими. Поскольку Тора сообщает, что и Реувен, и Йеуда считали продажу Йосефа неподобающей (ср. 37:22 и 37:26), остаются Шимон и Леви как те, кто, должно быть, предложил продать Йосефа. Это объясняет, почему, когда братья пришли в Египет, Йосеф задержал только Шимона.

כלי חמס מכרותיהם. כלים שבידם חמוסים וגזולים הם מעשו שנאמר (עובדיה) מחמס אחיך יעקב תכסה בושה.

English translation not yet available

«Орудия хамаcа — их мехерот». Орудия, которые в их руках, — они хамаcим и гезулим (отняты силой и похищены) от Эсава, как сказано: «За хамаc брату твоему, Яакову, покроет тебя стыд» (Овадья 1:10).

כלי חמס מכרותיהם, “instruments of violence are their stock-in-trade.” According to Bereshit Rabbah 99,7 the arms in their hands are used to perpetrate acts of violence and have been stolen from Esau. The Midrash bases himself on Ovadiah 10, “for the outrage to your brother Jacob, disgrace shall engulf you.” [— The abuse of Yitzchak’s blessing to Esau “you will survive by your sword.” Yaakov had not attacked Esau. Ed.]

English translation not yet available

כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם — «орудия насилия — их ремесло». Согласно Берешит Рабба 99:7, оружие в их руках служит для совершения насилия и было украдено у Эсава. Мидраш основывает это на стихе: «За насилие над братом твоим Яаковом позор покроет тебя» (Овадья 1:10).

וע"ד הקבלה שמעון ולוי אחים. כבר כתבתי כי יש בהם רמז לשש קצוות עם מה שלמעלה מהם כי הכל אחד ומיוחד זה בזה והרמז עליה בודאי שמעון ולוי אחים.

A kabbalistic approach: please refer to 29,32 where I have explained the mystical dimension of these words.

Каббалистический подход: обратитесь, пожалуйста, к 29:32, где я объяснил мистическое измерение этих слов.

בראשית

Display Settings

Bookmarks