בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זה ספר תולדות אדם. פי' הרמב"ן ז"ל כי ירמוז לכל התורה כלה כי כל התורה כלה ספר תולדות אדם. שאם לא כן למה אמר ספר והיה לו לומר אלה תולדות אדם כלשון (בראשית כ״ה:ט״ז) ואלה תולדות ישמעאל. (שם) ואלה תולדות יצחק ע"כ. ויתכן לומר במלת ספר שהיא החכמה והוא מלשון ספר וספור הנזכר בספר יצירה שהם שמות אל החכמה העליונה. ויגיד הכתוב זה ספר שהיתה החכמה ראויה שתהיה תולדותיו של אדם, כי אין בניו של אדם הגופיים תולדותיו העקריים כי אם ספר החכמה שהרי אפשר לעולם שיתישב ע"י אחרים, וכמו שאמר בן עזאי ומה אעשה ונפשי חשקה בתורה אפשר לעולם שיתקיים ע"י אחרים. ובאר הכתוב עוד כי ספר זה שהוא החכמה ראוי הוא שיתיחס אל האדם לפי שבדמות אלהים עשה אותו. ואימתי עשה אותו ביום ברא אלהים אדם. והבן זה למה הוצרך להזכיר אדם שני פעמים.
English translation not yet available
«Это — книга родословий Адама». Рамбан, благословенной памяти, объяснил, что это намёк на всю Тору, ибо вся Тора — книга родословий Адама; ведь если так не было бы, зачем сказано «книга», и следовало бы сказать: «вот родословия Адама», как в языке: «вот родословия Ишмаэля» (Берешит 25:16), «и вот родословия Ицхака». До сих пор [его слова]. И можно сказать, что слово «книга» означает мудрость, и это от выражения «сэфер и сипур», упомянутого в Сефер Йецира, которые являются именами для высшей мудрости. И сообщает Писание: «это — книга», то есть: мудрость, которая достойна быть родословием Адама; ибо телесные сыновья человека не являются его основным родословием, но книга мудрости — ведь мир может быть заселён и через других, как сказал бен Азай: «Что мне делать, если душа моя возжелала Тору? Мир может существовать благодаря другим». И ещё разъясняет Писание, что эта книга, которая есть мудрость, достойна быть отнесённой к человеку, потому что «в образе Элоким сделал Он его». А когда Он сделал его? «В день, когда сотворил Элоким человека» (Берешит 5:1). И пойми это — почему потребовалось упомянуть «Адам» дважды.
ספר תולדות אדם, “the book relating the descendants of man.” According to Nachmanides this is an allusion to the entire Torah which is perceived as the ספר תולדות אדם. If it were not so, the Torah should not have used the expression ספר, “book,” but should simply have written אלה תולדות אדם, just as we find in Genesis 25,12 when the descendants of Ishmael are enumerated, or in Genesis 25,19 where the descendants of Yitzchak are listed. Maybe the meaning of the word ספר in this instance is חכמה, “wisdom,” just as we find it in the ספר יצירה where the expression is ספר וספור as we already mentioned on a previous occasion. The “wisdom” referred to is not ordinary human wisdom but celestial wisdom, a wisdom which would have been man’s had he not sinned. The thrust of our verse then would be: “this book contains the wisdom which should have been an integral part of every human being.” The true descendants of man are not his biological children but his accomplishments in the field of Torah knowledge. The tasks that need to be performed on earth which require a human population could be carried out by someone other than man if need be. This is what Ben Azzai had in mind when he explained that he would not preoccupy himself with marrying and begetting children as his longing was concentrated solely on Torah (Yevamot 63). The complete verse therefore means: “for this book which represents the celestial wisdom, something that ought to belong to every human being seeing he had been created בדמות אלוקים עשה אותו, in the likeness of G’d He made him on the very day that G’d created man.” You will now understand why the Torah saw fit to mention the word אדם twice in this verse.
English translation not yet available
«Сефер толдот адам» — «книга, относящаяся к потомкам человека». По мнению Рамбана, это намёк на всю Тору, которая воспринимается как «Сефер толдот адам». Ибо если бы это было не так, Тора не должна была бы употребить выражение «сефер», «книга», а написала бы просто: «Эле толдот адам», — как мы находим в Берешит 25:12, когда перечисляются потомки Ишмаэля, или в Берешит 25:19, где перечисляются потомки Ицхака. Возможно, значение слова «сефер» здесь — «хохма», «мудрость», как мы находим это в «Сефер Йецира», где сказано «сефер ве-сифур», как мы уже упоминали ранее. Упомянутая «мудрость» — не обычная человеческая мудрость, но небесная мудрость, которая была бы уделом человека, если бы он не согрешил. Тогда смысл нашего стиха таков: «эта книга содержит мудрость, которая должна была быть неотъемлемой частью каждого человека». Истинные потомки человека — не его биологические дети, но его достижения в области знания Торы. Работы, которые должны исполняться на земле и требуют человеческого населения, при необходимости могли бы быть выполнены кем-то иным, а не человеком. Это имел в виду Бен Аззай, когда объяснил, что не станет заниматься женитьбой и рождением детей, поскольку всё его стремление сосредоточено только на Торе (Йевамот 63). Поэтому весь стих означает: «ибо эта книга, представляющая небесную мудрость — то, что должно принадлежать каждому человеку, так как он был создан: ‘бе-дмут Элоким аса ото’ — ‘по подобию Бога Он сотворил его’ (Берешит 5:1) — в тот самый день, когда Бог сотворил человека». Теперь ты поймёшь, почему Тора сочла нужным упомянуть слово «адам» дважды в этом стихе.