בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זכר ונקבה בראם. הנפש והשכל כי הם העקר בלמוד החכמה כי הגוף אינו נחשב לכלום אבל הוא כלי להם.
English translation not yet available
«Захар у-некева берам». [Имеются в виду] нефеш и сехель, ибо они — главное в изучении хохмы; ведь гуф не считается ни за что, но он — лишь сосуд для них.
זכר ונקבה בראם, “He created them male and female.” The words “male and female” refer to the שכל, intelligence, and נפש, emotional life-force, respectively. These two components are major factors in the acquisition of wisdom, the body is quite peripheral, serving only as receptacle, a repository for the former.
English translation not yet available
«Захар у-некева берам» — «Он сотворил их мужчиной и женщиной» (Берешит 5:2). Слова «мужчина и женщина» относятся соответственно к сехель — разуму, и к нефеш — эмоциональной жизненной силе. Эти две составляющие — главные факторы в приобретении мудрости; тело же весьма второстепенно и служит лишь вместилищем, хранилищем для них.
ויברך אותם. ברכם ברבוי ותוספת חכמה.
English translation not yet available
«Вайварах отам». Благословил их на размножение и на прибавление хохмы.
ויברך אותם, “He blessed them.” G’d blessed them with the ability to absorb additional wisdom.
English translation not yet available
«Вайварах отам» — «И благословил их» (Берешит 5:2). Всевышний благословил их способностью воспринимать дополнительную мудрость.
ויקרא את שמם אדם. כי אין האדם נקרא אדם רק בסבת הנפש והשכל שאלמלא הם נמשל כבהמות נדמה. ואחר שהיה בצלם אלהים היה לו להוליד בצלמו ובדמותו וכן עשה כי הוליד השכל והחכמה אשר כנהו בשת, לפי שהשכל עקר ויסוד הכל מלשון אבן שתיה כשם שהיה שת בנו עקר כל התולדות וראש לכל הצדיקים.
English translation not yet available
«Вайикра эт шмам Адам». Ибо человек называется «адам» только по причине нефеш и сехель; если бы не они — уподобился бы животным. А после того как он был в целем Элоким, ему надлежало породить в своём целем и в своём подобии, и так он и сделал: породил сехель и хохму, которые он назвал Шет, ибо сехель — главное и основание всего; [это] из выражения «эвен шетия», как Шет, его сын, был главным из всех потомков и главой всех праведников.
ויקרא את שמם אדם, He called their name “Adam (Man).” The only reason a human being is entitled to the description אדם is due to his שכל ונפש, to his intellect and emotional life-force, not because of his body. Were it not for שכל ונפש he would be indistinguishable from the animals as we know already from Psalms 49,13 נמשל כבהמות נדמו, “he is like the beasts that perish.” Seeing that man had been created “in the image of G’d,” he should have reproduced children which fitted the same description. This is indeed what happened when Adam and Chavah begat Sheth. Sheth represented a combination of שכל וחכמה, “intelligence and wisdom,” seeing that intelligence is the foundation of everything. The expression אבן שתיה, which our sages applied to the stone in the second Temple which replaced the original Holy Ark on that site, was so-called because that site was the foundation of the universe (Yuma 53). The name שת which Chavah gave to her third son symbolised that he was to be the שתיה, the foundation of mankind. He became the founding father of all righteous people in the world [seeing the Torah does not relate anything about him that is negative. Ed.]
English translation not yet available
«Вайикра эт шмам Адам» — «Он назвал их именем: Адам (Человек)» (Берешит 5:2). Единственная причина, по которой человек достоин называться «адам», — это его сехель у-нефеш, его разум и эмоциональная жизненная сила, а не его тело. Если бы не сехель у-нефеш, он был бы неотличим от животных, как мы уже знаем из: «нимшаль ке-бехемот нидму» — «уподобился скотам, погибающим» (Теилим 49:13). Поскольку человек был создан «в образе Бога», ему следовало породить детей, подходящих под то же описание. И это действительно произошло, когда Адам и Хава родили Шета. Шет представлял собой сочетание сехель ве-хохма — «разума и мудрости», ибо разум — основание всего. Выражение «эвен шетия», которым наши Хазаль назвали камень во Втором Бейт а-Микдаш, заменивший на том месте первоначальный Ковчег, так называется потому, что то место — основание мироздания (Йома 53). Имя «Шет», которое Хава дала третьему сыну, символизировало, что он станет «шетия» — основанием человечества. Он стал праотцом всех праведников в мире [поскольку Тора не сообщает о нём ничего отрицательного].
ועוד נראה לומר זה ספר תולדות אדם כי הכונה על שת שיזכיר בפרשה. ולפי שב' הבנים שהיו לו האחד נהרג והב' נתקלל ונתקיים זרעו בשת אמר עליו זה ספר תולדות אדם כי הוא לבדו תולדותיו החשובים. ואע"פ שכבר הגיד הכתוב עד עתה תולדות רבות לקין לא היו תולדותיו של אדם כי אם תולדות חוה מרוכב הנחש,הוא סמאל, והם חנוך ועירד ולמך. ומהם חתומים בשם אל כשמות המלאכים והם מחוייאל ומתושאל. ועל תולדות אלה של קין אמר הכתוב ויראו בני האלהים את בנות האדם. כי היו בני האלהים לא בני אדה"ר. וע"ז דרשו רז"ל זה ספר תולדות אדם אלו תולדות אדם ואין הראשונים תולדות אדם ומה הן אלוהות כי לכך קראן אלוהות לפי שכולן נולדו מקין שנולד מחוה מכח אל נכר, והבן זה.
English translation not yet available
И ещё представляется сказать: «Зе сефер толдот адам» — ибо намерение [стиха] о Шете, который будет упомянут в этом разделе. А поскольку два сына, которые были у него, — один был убит, а второй был проклят, и семя его устояло в Шете, — о нём сказано: «Зе сефер толдот адам», ибо он один — его важные потомки. И хотя Писание уже сообщило до сих пор многие поколения Каина — это не были поколения Адама, но [лишь] поколения Хавы, смешанной со змеем, то есть Самаэлем; и это — Ханох, Ирад и Лемех. И из них есть запечатлённые именем «Эль», подобно именам ангелов, — и это Мехуяэль и Метушаэль. И о этих поколениях Каина сказало Писание: «Вайир’у бней ха-Элоким эт бнот ха-адам» — «И увидели сыны Божьи дочерей человеческих» (Берешит 6:2), — ибо они были «бней ха-Элоким», а не сыновья Адама а-Ришона. И об этом истолковали Хазаль: «Зе сефер толдот адам — אלו תולדות אדם ואין הראשונים תולדות אדם» — «Вот книга потомков Адама — это потомки Адама, а первые не [являются] потомками Адама». А что же тогда [значит] «элоhут»? Ибо потому Он назвал их «элоhут», что все они родились от Каина, который родился от Хавы силой «эль нехар» — чужого божества; и пойми это.
Another meaning of the words זה ספר תולדות אדםmay be that these words are a direct reference to שת seeing he is mentioned by name in this paragraph. Inasmuch as the two first sons of Adam having been disappointments, one being killed, the other becoming a murderer, it is this son who truly represented the descendants of the first pair of human beings The very fact that the Torah had already enumerated a list of Kayin’s descendants makes this statement doubly important. Kayin’s descendants were not regarded as the תולדות אדם, at best they were regarded as תולדות קין, Kayin’s descendants. Actually, Kayin’s descendants could be perceived as partially Adam’s and partially the serpent’s, viz. Samael’s, Satan’s. (compare what we wrote on 3,15 as well as what the author wrote on Exodus 2,12). These descendants were Chanoch, Iyrad, and Lemech. Others bore names which trace them to angels such as Mechuyael, Metushael. The latter were what are called later in our portion (6,2) בני האלוקים, “the sons of G’d,” whereas the former are referred to here as בנות האדם, “daughters of man.” Concerning these descendants of Kayin the Torah says (6,2) “when the sons of G’d saw that the daughters of man were good, etc.” These “sons of G’d” were not children of Adam. Concerning this phenomenon our sages in Bereshit Rabbah 24,6 have said: “this is the book of the descendants of Adam, i.e. the ones which have been listed by the Torah up until this point were not true descendants of Adam.” What then is the meaning of the verse which appears to attribute some of the descendants of Kayin to a divine origin? They were called thus as they were descended from Chavah who had mated with כח אל נכר, with the life-giving potential of an alien deity. (the serpent, i.e. the potential of Satan having had intercourse with her.)
English translation not yet available
Другое объяснение словам «Зе сефер толдот адам» может быть в том, что эти слова — прямое указание на Шета, поскольку он назван по имени в этом разделе. Так как двое первых сыновей Адама оказались разочарованием — один был убит, а другой стал убийцей, — именно этот сын по-настоящему представлял потомство первой человеческой пары. Сам факт, что Тора уже перечислила список потомков Каина, делает это утверждение ещё более значительным. Потомки Каина не считались «толдот адам»; в лучшем случае они считались «толдот Каин», потомками Каина. В действительности же потомков Каина можно воспринимать как отчасти — от Адама, а отчасти — от змея, то есть от Самаэля, Сатаны (ср. то, что мы написали к 3:15, а также то, что автор написал к Шмот 2:12). Эти потомки — Ханох, Ирад и Лемех. Другие носили имена, которые связывают их с ангелами, такие как Мехуяэль и Метушаэль. Последние — это те, кого далее в нашем разделе (Берешит 6:2) называют «бней ха-Элоким», «сыны Бога», тогда как первые названы здесь «бнот ха-адам», «дочери человека». О потомках Каина Тора говорит (Берешит 6:2): «когда сыны Бога увидели, что дочери человека хороши…». Эти «сыны Бога» не были детьми Адама. Об этом явлении наши мудрецы в Берешит Рабба 24:6 сказали: «это книга потомков Адама», то есть перечисленные Торой до этого места не были истинными потомками Адама. Что же означает стих, который как будто приписывает некоторым потомкам Каина божественное происхождение? Их так назвали, поскольку они происходили от Хавы, которая сочеталась с «коах эль нехар», с жизнедающим потенциалом чужого божества (змея, то есть потенциалом Сатаны, вступившего с ней в связь).
ובמדרש זה ספר תולדות אדם ביום ברא אלהים אדם למדך שכיון שנברא אדם העמיד תולדות. זכר ונקבה בראם ויקרא את שמם אדם. מכאן שהאשה ג"כ נקראת אדם כי היא מכלל המין האנושי ויש לה עקר גדול וכן כתוב בפירוש כתפארת אדם לשבת בית. ויש לך לקנות לב במלות זכר ונקבה בראם כי כן כתוב וייצר ה' אלהים וכתוב (דברי הימים א ד׳:כ״ג) המה היוצרים, כי נשמת הזכר מן הזכר ונשמת הנקבה מן הנקבה. ומטעם זה נזדווג לה נחש לחוה ולא לאדם לפי שנשמתה מן המדה המקבלת מצפון שהוא השמאל, וזה שתמצא בספר הבהיר בסופו אמר הנחש הואיל ונשמתה מצד צפון אסיתנה מהרה ע"כ.
English translation not yet available
А в Мидраш: «Зе сефер толдот адам — бе-йом бера Элоким адам» — учит тебя, что как только был сотворён адам, он поставил [то есть произвёл] потомков. «Захар у-некева берам, вайикра эт шмам Адам» — отсюда, что и женщина также называется «адам», ибо она входит в человеческий род, и у неё есть великий корень; и так написано явно: «ке-тиферет адам ла-шевет баит» — «как красота человека, чтобы обитать в доме» (Йешаяху 44:13). И тебе следует приобрести понимание в словах «захар у-некева берам», ибо так написано «вайицер А-донай Элоким» (Берешит 2:7), и написано (Диврей а-Ямим I 4:23): «хема ха-йоцрим» — «они — творцы», потому что нешама мужчины — от мужчины, а нешама женщины — от женщины. И по этой причине сочетался с Хавой змей, а не с Адамом: потому что её нешама — со стороны меры принимающей, с севера, то есть с левой стороны. И это ты найдёшь в «Сефер а-Баhир» в конце его: сказал змей: «поскольку её нешама со стороны севера — я быстро совращу её», — до этого места.
There is another noteworthy comment by the Midrash: “the words: ‘this is the book of the descendants of man on the day the Lord created man;’ as soon as man was created he already produced offspring.” “He created them male and female,” “He called their name Adam.” This teaches that woman too was called ‘Adam,’ seeing she too is part of the human species and she has important offspring. There is an even more specific comment to this effect in Isaiah 44,13 where the prophet writes concerning G’d making man and woman that she is כתפארת אדם לשבת בית, “like the beauty of Adam to dwell in a shrine.” You will do well to pay especial attention to the words זכר ונקבה בראם, “male and female did He create them,” seeing that in 2,7 the Torah had described the formation of Adam and Eve by writing the words וייצר ה' אלוקים with the letter י appearing twice in succession in the word וייצר. There is also a verse in Chronicles I 4,23 according to which human beings are described as היוצרים, as progenitors, i.e. that the power to procreate is not exclusively that of the male but that whereas the male soul receives its input from a male origin the female soul receives its respective input from a female source. This explains that Chavah’s soul received input from the serpent, as she herself was the product of the “left” emanations, the “female” ones. It was natural therefore that the serpent should mate with her and not with Adam. The affinity between the origin of Chavah’s soul and the origin of the serpent made her a more likely victim to instant seduction.
English translation not yet available
Есть ещё примечательное замечание Мидраш: слова «Зе сефер толдот адам бе-йом бера А-донай Элоким адам» — «Вот книга потомков человека: в день, когда сотворил Г-сподь Бог человека» (ср. Берешит 5:1) — [учат, что] как только человек был сотворён, он уже произвёл потомство. «Он сотворил их мужчиной и женщиной», «Он назвал их именем Адам». Это учит, что и женщина тоже называется «Адам», поскольку и она — часть человеческого вида, и у неё есть важное потомство. Есть и более конкретный намёк на это в Йешаяху 44:13, где пророк пишет о том, как Бог создаёт мужчину и женщину, что она — «ке-тиферет адам ла-шевет баит», «как красота Адама, чтобы обитать в доме». Следует особенно обратить внимание на слова «захар у-некева берам», «мужчиной и женщиной сотворил их», поскольку в 2:7 Тора описала формирование [человека] словами «вайицер А-донай Элоким», где буква йуд появляется дважды подряд в слове «вайицер». Также есть стих в Диврей а-Ямим I 4:23, согласно которому люди называются «ха-йоцрим», «созидатели/произведшие», то есть сила порождать не является исключительной силой мужчины, но так что в то время как мужская душа получает своё влияние из мужского источника, женская душа получает своё влияние из женского источника. Этим объясняется, что душа Хавы получила влияние от змея, поскольку она сама была порождением «левых» эманаций, «женских» [сторон]. Поэтому естественно, что змей сочетался с нею, а не с Адамом. Сродство между источником души Хавы и источником змея делало её более вероятной жертвой мгновенного соблазна.