בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויולד בן ויקרא את שמו נח. חשבון עשרה הוא עקר העולם וקיומו. והנה נח היה עשירי לאדם וראוי להתקיים בו העולם, ולפי שהדורות ההם היו עתידין להמחות במבול ואין בהם קורא בשם ה' זולתי נח ע"כ לא תמצא בכלם זכרון בן ולא זכרון שם עד שבא נח והזכיר בו הכתוב ויולד בן ויקרא את שמו נח. ומלת בן נגזרת מבנין כי העולם נבנה ונתקיים, גם עקר הדבר וקיומו נקרא שם כענין שכתוב (משלי י) ושם רשעים ירקב, כי אין ענין רקבון נופל על השם כי השם אינו דבר אבל הכונה על עצמו ועקרו שישלוט בו רקבון. ומה שקרא את שמו נח היה לו לקרותו מנחם לפי הענין שאמר זה ינחמנו ממעשנו. אבל יתכן לפרש כי המ"ם מובלעת ועקר השם הוא נחם כענין שכתוב (זכריה יא) לאחד קראתי נעם ולאחד קראתי חבלים. כי כן משפט הכתובים בהרבה שמות לקצר המלה, ויהיה טעם הקצור כדי שיהיה שם נח כולל חן כמו שנאמר ונח מצא חן בעיני ה'. ומפני שהיה נח עשירי והעשירי קדש לה' ע"כ הזכיר בו מלת זה כלשון (שמות טו) זה אלי ואנוהו. כלומר זה ינחמנו בזכות זה. ולפי שמלת זה כוללת שתי כונות אלו נכתבו במלת זה שני טעמים. ואל יהא דבר זה קל בעיניך שכל התורה כלה רמיזות וענינים שכליים נאמרים בהשגחה גמורה למי שמתבונן בספר תורת האלהים. וע"ז דרשו רז"ל שגם הטעמים שבתורה נתנו מסיני והוכיחו זה ממה שכתוב (נחמיה ח) ושום שכל ויבינו במקרא. ודרשו כן ושום שכל אלו הפסוקים, ויבינו במקרא אלו פסקי טעמים.
English translation not yet available
«И родил сына и нарёк ему имя Ноах». Счёт десяти — основа мира и его существования. И вот, Ноах был десятым от Адама, и подобало, чтобы мир утвердился через него; и поскольку те поколения должны были быть стёрты Потопом, и нет среди них призывающего Имя Всевышнего, кроме Ноаха, — поэтому не найдёшь у всех них ни упоминания «сын», ни упоминания «имя», пока не пришёл Ноах, и Писание сказало о нём: «и родил сына и нарёк ему имя Ноах». И слово «сын» происходит от «строение» (בנין), ибо мир был построен и утверждён; также основа вещи и её существование называется «имя», как сказано: «и имя нечестивых сгниёт» (Мишлей 10:7), — ведь гниение не относится к имени, ибо имя не вещь; но намерение — на самого человека и его основу, что над ним воцарится гниение. А то, что он нарёк ему имя Ноах, — следовало бы назвать его Менахем, по смыслу сказанного: «этот утешит нас от дел наших» (Берешит 5:29). Но можно истолковать, что буква мем поглощена, и корень имени — נחם, как написано: «одного я назвал Ноам, а другого я назвал Хавалим» (Зхарья 11:7); ибо таков закон Писаний во многих именах — сокращать слово. И смысл сокращения — чтобы имя Ноах включало также «хен», как сказано: «и Ноах нашёл хен в глазах Всевышнего» (Берешит 6:8). А поскольку Ноах был десятым, а десятый — свят Всевышнему, — поэтому сказано о нём слово «этот» (זה), как в выражении: «Это — мой Б-г, и я прославлю Его» (Шмот 15:2), то есть: «этот утешит нас» — в заслугу «этого». И поскольку слово «זה» включает обе эти направленности, поставлены на слове «זה» два таамим (знака кантилляции). И пусть не будет это легко в твоих глазах: ведь вся Тора целиком — намёки и умопостигаемые смыслы; сказано в ней с совершенным Провидением для того, кто вникает в книгу Торы Элоһим. И об этом толковали Хазаль, что и таамим в Торе даны с Синая, и доказали это из написанного: «и вняли смыслом и поняли в чтении» (Нехемья 8:8). И истолковали так: «и вняли смыслом» — это פסוקים (разделение на стихи), «и поняли в чтении» — это פסקי טעמים (разделения таамим).
ויולד בן ויקרא את שמו נח, “he fathered a son and he called his name Noach.” The number 10 is crucial to the world and its continued existence. Noach was the tenth generation of the human species. It was therefore appropriate that he became instrumental in assuring the continued existence of the world, and, more specifically, mankind. Seeing that the rest of mankind was slated to perish during the deluge and none of them proclaimed the name of G’d you do not find the word בן, “son,” or the word שם, “name“ (allusion to the name of G’d) mentioned in connection with the birth of any of the other people listed in the Torah since Sheth. In Noach’s case, the word בן is not so much a description of his being a son,” but it is related to בנה, “built,” i.e. this person rebuilt the world after the deluge and assured its continued existence. In other words: this “son” was a “builder.” We find further that the very word שם refers to maintaining something, preventing it from decaying. When Solomon said in Proverbs 10,7 ושם רשעים ירקב, that the “name of the wicked will rot,” this may strike us as strange at first glance seeing that שם, “name,” is something abstract and if so how could something abstract be subject to decay? However, Solomon referred to the actual subject of the שם, “name,” he spoke about. There is another question in connection with Noach. According to what Lemech, Noach’s father is reported to have exclaimed when his son was born, he should have called him מנחם, “comforter.” Perhaps the letter מ in the word מנחם was somehow “swallowed,” and Noach’s real name was נחם. We have a similar construction in Zechariah 11,7 where the prophet says לאחד קראתי נעם ולאחד קראתי חבלים, “one I named Favour, the other Unity.” According to the normal rules of grammar the word should have been מנעם. However, we find frequent instances when a word is slightly abbreviated. In this instance, the reason may have been to make the name נח also spell חן (with the letters reversed) ,as it was he who found חן in the eyes of G’d. The reason Noach’s father Lemech said of this son זה, “this one,” may be that he was part (maybe the first) of the tenth generation of mankind, and, as we pointed out earlier, any “tenth” is holy. There is a similarity here to Exodus 15,2 זה א-לי ואנוהו, “this is my G’d and I will enshrine Him.” Lemech meant hat there were two reasons why he called “this one” Noach. This is reflected in the two cantillations on that very short word, i.e. it has both the tone-sign telisha and the tone-sign geresh. Do not be flippant about this as the entire Torah is full of all kinds of hints and allusions which have been written at the command of the Supreme Intellect. Anyone who delves into unraveling the secrets hidden in the text pays attention to every detail. This is why the sages said (Nedarim 37) that the cantillations also originated at Mount Sinai. When Nechemiah 8,8 speaks of ושום שכל ויבינו במקרא, “with careful analysis so that they could understand it,” he referred to 1) the text itself, 2) the cantillations.
English translation not yet available
«Он родил сына и назвал его Ноах». Число 10 имеет решающее значение для мира и его продолжения. Ноах был десятым поколением человеческого рода. Поэтому было уместно, что он стал орудием обеспечения продолжения существования мира и, в частности, человечества. Поскольку остальная часть человечества была предназначена погибнуть во время потопа и никто из них не провозглашал Имя Б-га, ты не находишь слова «בן», «сын», или слова «שם», «имя» (намёк на Имя Б-га), упомянутых в связи с рождением кого-либо из прочих людей, перечисленных в Торе начиная с Шета. В случае же с Ноахом слово «בן» — это не столько описание его как «сына», сколько связь с «בנה», «строил», то есть этот человек заново построил мир после потопа и обеспечил его продолжение. Иными словами: этот «сын» был «строителем». Мы также находим, что само слово «שם» указывает на сохранение чего-либо, на предотвращение его распада. Когда Шломо сказал в Мишлей 10:7: «ושם רשעים ירקב», что «имя нечестивых сгниёт», это поначалу может показаться странным, ведь «שם», «имя», — вещь абстрактная, и как может абстрактное быть подвержено гниению? Однако Шломо имел в виду сам предмет, которому соответствует это «имя». Есть и другой вопрос относительно Ноаха. Согласно тому, что Лемех, отец Ноаха, как сообщается, воскликнул при рождении сына, следовало бы назвать его «מנחם», «утешитель». Возможно, буква מ в слове «מנחם» как бы «проглотилась», и настоящее его имя было «נחם». Подобное построение есть в Зхарья 11:7, где пророк говорит: «одного я назвал Ноам, а другого я назвал Хавалим»; по обычным грамматическим правилам слово должно было быть «מנעם». Однако мы часто находим случаи, когда слово слегка сокращено. Здесь причиной могло быть то, чтобы имя «נח» также образовывало «חן» (в обратном порядке букв), поскольку именно он нашёл «חן» в глазах Б-га. Причина, по которой Лемех сказал об этом сыне «זה», «этот», может быть в том, что он относился к десятому поколению человечества, а, как мы отмечали, всякий «десятый» — свят. Здесь есть сходство с Шмот 15:2: «זה א-לי ואנוהו», «Это — мой Б-г, и я прославлю Его». Лемех имел в виду, что были две причины, почему он назвал «этого» Ноахом. Это отражено в двух знаках кантилляции на этом очень коротком слове: на нём стоят и телиша, и гереш. Не относись к этому легкомысленно, ибо вся Тора полна всяческих намёков и аллюзий, написанных по велению Высшего Разума. Всякий, кто углубляется в раскрытие тайн, скрытых в тексте, обращает внимание на каждую деталь. Поэтому мудрецы сказали (Недарим 37), что и знаки кантилляции происходят с горы Синай. Когда в Нехемья 8:8 сказано: «ושום שכל ויבינו במקרא», «с внимательным анализом, чтобы они могли понять», — он имел в виду: 1) сам текст, 2) знаки кантилляции.