בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויחי אדם שלשים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו. הכתוב הזה לעד כי קין לא הולידו אדם ולא היה בדמותו כצלמו. ופרישתו מן האשה ק"ל שנה מיום שנברא היה לסבה כי הוצרך זמן כזה עד שיולדו ממנו וממנה הראויים להולד ואלו הן רוחין ושדין ולילין. וכמו שדרשו כל אותן ק"ל שנה שפירש אדם מן האשה רוחות נקבות היו מתחממות מאדם ויולדות זכרים, ורוחות זכרים היו מתחממין מן האשה ויולדים נקבות. וכן מצינו בנח שלא הוליד עד ת"ק שנה והיה לסבה, שאילו העמיד תולדות בן ע' או בן ק' שנה היה זרעו וזרע זרעו כלה קודם שיבא המבול וע"כ כבש הקב"ה מעינו ולא הוליד עד ת"ק שנה, כי היה יפת בנו הגדול נענש קודם בא המבול ול היה זוכה להנצל בנס הגדול ההוא, והוא הדין לשאר הדורות שהאריכו ימים שיש בכל אחד ואחד סבה אילו היינו יודעים ומשיגים אותה.
English translation not yet available
«Вайхи Адам шлошим у-меат шана, вайолед би-дмуто ке-цалмо». Этот стих — свидетельство, что Каина не породил Адам и он не был «би-дмуто ке-цалмо». А отделение его от жены сто тридцать лет со дня, когда он был сотворён, было по причине того, что требовалось такое время, пока родятся от него и от неё те, кому подобает родиться; и это — рухин, шедим и лилин. И как истолковали: все те сто тридцать лет, когда Адам отделился от жены, женские духи разжигались от Адама и рождали мужских; а мужские духи разжигались от жены и рождали женских. И так мы находим о Ноахе, что он не рождал, пока [не достиг] пятисот лет, и это было по причине: если бы он произвёл потомство в семьдесят или в сто лет, его семя и семя его семени иссякло бы прежде, чем пришёл бы потоп. И потому Всевышний сдержал его источник, и он не родил до пятисот лет: ибо Йефет, его старший сын, был бы наказан прежде, чем пришёл бы потоп, и не удостоился бы спастись в том великом чуде. И то же — относительно прочих поколений, которые продлили дни: есть у каждого и каждого причина, если бы мы знали и постигали её.
ויחי אדם שלושים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו, “Adam had lived for one hundred and thirty years when he begot in his likeness, in his image.” This verse is proof that Kayin did not beget someone fit to be described as אדם, and that his offspring did not correspond to what the Torah described as בדמותו כצלמו, “in his likeness, in his image.” The reason that Adam had separated from his wife for such a long time was that he waited until they were capable (spiritually fit) of begetting regular children, children that reflected the image of G’d. According to Bereshit Rabbah 24,6 up until that time they produced only demons, etc. During those 130 years Chavah produced male spirits whereas Adam produced female spirits seeing they had been brought to erotic stimulation by female and male stimuli respectively. We find something not dissimilar when the Torah told us that Noach did not beget children in the regular sense until he was 500 years of age (Genesis 5,32). The reason was that if he had indulged in regular sexual activity with his wife say at 70 years of age, all his offspring would have perished prior to the deluge. G’d prevented him from being able to produce children until he had reached that age [so that a righteous person such as he should not have to bury his children. On the other hand, G’d would not have saved his children if they had been corrupt already. Ed.]. Similar considerations were at work in the case of all the various people who lived for so many hundreds of years; G’d did not see fit to reveal the reasons for each.
English translation not yet available
«Вайхи Адам шлошим у-меат шана, вайолед би-дмуто ке-цалмо» — «И жил Адам сто тридцать лет и родил по подобию своему, по образу своему» (Берешит 5:3). Этот стих — доказательство, что Каин не породил того, кто был бы достоин называться «адам», и что его потомство не соответствовало тому, что Тора называет «би-дмуто ке-цалмо», «по его подобию, по его образу». Причина, по которой Адам так долго отделялся от жены, заключалась в том, что он ждал, пока они станут способны (духовно пригодны) производить обычных детей — детей, отражающих образ Бога. Согласно Берешит Рабба 24:6 до тех пор они производили только демонов и тому подобное. В течение тех 130 лет Хава производила мужские духи, а Адам — женские духи, поскольку они приходили к эротическому возбуждению соответственно под воздействием женских и мужских стимулов. Мы находим нечто подобное, когда Тора сообщает, что Ноах не рождал детей обычным образом, пока ему не исполнилось 500 лет (Берешит 5:32). Причина была в том, что если бы он вступил в обычную близость с женой, скажем, в 70 лет, все его потомки погибли бы до потопа. Бог не позволил ему иметь детей, пока он не достиг этого возраста, чтобы такой праведник, как он, не должен был хоронить своих детей; с другой стороны, Бог не спас бы его детей, если бы они уже были развращены. Подобные соображения действовали и в случае всех людей, живших многие сотни лет: Бог не счёл нужным раскрыть причины для каждого.
ודע כי חלק הכתוב חיי הראשונים בדורות ההם על ג' חלקים. האחד שהזכיר כמה שנים היו לו לאדם קודם שהוליד. הב' אחרי שהוליד את פלג. הג' שכלל את כלן. ואולם הטעם כנגד זמנו של אדם שהוא נחלק לג' חלקים, נערות בחרות זקנה.
You should know that the Torah divided the life spans of the early generations into three periods. First, the Torah informed us as to the number of years that had passed before a person became a father. Then the Torah revealed how many years elapsed after a certain person had been born before the father died. Finally, the Torah reported the sum total of the years of the individual in question. The reason the Torah made such a division was to distinguish between three periods in the lifetime of the individual: 1) his childhood 2) His youth, the period when he was vigorous 3) His old age.
[4] Ты должен знать, что Тора разделила продолжительность жизни ранних поколений на три периода. Сначала Тора сообщила нам, сколько лет прошло, прежде чем человек стал отцом. Затем Тора раскрыла, сколько лет прошло после рождения определённого человека до смерти отца. Наконец, Тора сообщила общую сумму лет жизни данного человека. Причина, по которой Тора сделала такое деление, — отличить три периода в жизни человека: 1) его детство 2) его юность, период, когда он был полон сил 3) его старость.
ויש לך להתבונן כי הזכיר בכל הדורות שמאדם ועד נח בכל אחד מהם וימת ולא היה צריך כי כיון שנקנסה מיתה על אדה"ר בידוע שכל תולדותיו מתו כי הענפים נפסדים בהפסד השרש. אבל היה הענין להזכיר בכל אחד מהם וימת לפי שהיה ביניהם מקצת צדיקים כמתושלח וכיוצא בו, ואלמלא שהודיענו הכתוב והזכיר בכל אחד מהם וימת היה אדם חושב שנגזרו בגזרת המבול ולא מתו על מטתן כמות כל האדם, ולפיכך נהג בכלן מנהג אחד שהזכיר בכל אחד מהם וימת, ובסדר תולדות נח שהם מנח ואילך לא הזכיר וימת כלל שכבר עבר המבול ובידוע שמתו מיתת עצמן.
English translation not yet available
И тебе следует вдуматься: ведь во всех поколениях от Адама до Ноаха Тора упоминает о каждом из них «ва-ямот» — «и умер», — и не было нужды [в этом], ибо раз смерть была наложена на Адама а-Ришона, то известно, что все его потомки умерли, ведь ветви гибнут при гибели корня. Но дело было в том, чтобы упоминать о каждом «ва-ямот», потому что среди них были некоторые праведники, как Метушелах и подобные ему; и если бы Писание не сообщило нам и не упомянуло о каждом из них «ва-ямот», человек подумал бы, что они были уничтожены постановлением потопа и не умерли на своей постели, как умирают все люди. Поэтому Он установил для всех один порядок — упомянул о каждом из них «ва-ямот». А в порядке поколений Ноаха — то есть от Ноаха и далее — не упомянул «ва-ямот» вовсе, ибо потоп уже прошёл, и известно, что они умерли своей смертью.
You should note that in the case of all the generations from Adam to Noach the Torah concludes its report about their lives with the comment וימת, “he died.” There was really no need for this as we are all aware that death had been decreed upon each individual as a result of Adam’s sin. It is no more than natural that the branches die off if their trunk had to die. The reason the Torah nonetheless mentions death as an individual occurrence was that among the people during those years there were some righteous people such a Metushelach, for instance. Had the Torah not listed the individual deaths we would have thought that all these people died as a result of the deluge instead of their having died in bed like ordinary people. This is why the Torah described their deaths uniformly. By contrast, the generations between Noach and Avraham were not accorded such a special mention of their deaths as the deluge had already passed and there was no reason to assume that they did not die from natural causes.
English translation not yet available
Следует отметить, что во всех поколениях от Адама до Ноаха Тора завершает рассказ об их жизни словами «ва-ямот», «и умер». В этом не было бы нужды, так как всем известно, что смерть была постановлена каждому человеку в результате греха Адама. Естественно, что ветви умирают, если должен умереть ствол. Однако причина, по которой Тора всё же упоминает смерть как событие для каждого отдельно, состоит в том, что среди людей тех лет были некоторые праведники, например Метушелах. Если бы Тора не перечислила смерти каждого из них, мы подумали бы, что все эти люди умерли из-за потопа, а не умерли на своей постели, как обычные люди. Поэтому Тора одинаково описала их смерть. Напротив, поколения между Ноахом и Авраамом не удостоились такого особого упоминания о смерти, ибо потоп уже прошёл, и не было причины предполагать, что они не умерли естественной смертью.