Bereshit 6:3 — Rabbeinu Bahya

לא ידון רוחי באדם לעולם. מלת ידון נגזרה מן נדנה הוא שכתוב (דניאל ז׳:ט״ו) אתכריית רוחי אנא דניאל בגו נדנה, ופירש נדנה תיק. ונרתיק החרב נקרא נדנה ויקרא תיק. וכן הגוף תיק וכלי לנפש. וע"כ יאמר הכתוב רוחי שהיא הנפש השכלית שנתתי מרוחי לא יעשה תיק באדם לעולם, כלומר לא יתקיים בו לעולם לפי שאינו ראוי לאותו הרוח.

English translation not yet available

לא ידון רוחי באדם לעולם. Слово ידון происходит от נדנה, как написано (Даниэль 7:15): אתכריית רוחי אנא דניאל בגו נדנה, — а объяснение נדנה: «תיק» (футляр). И ножны меча называются נדנה и также называются תיק. Подобным образом и тело — футляр и сосуд для души. Поэтому говорит Писание: «רוחי», то есть разумная душа, которую Я дал от Моего רוח, не сделает футляра в человеке навеки, то есть не утвердится в нём навсегда, ибо он не достоин этого רוח.

לא ידון רוחי באדם לעולם, “My spirit will not contend evermore concerning Man, etc.” Actually, the word ידון is derived from נדנה, a word which we encounter in Daniel 7,15 אנא דניאל בגוא נדנה, “I, Daniel, my spirit was uneasy in its sheath;” the sheath of a sword is called either נדנה or תיק. In a similar manner the body is the sheath of the soul. What our verse means is that “My Spirit,” i.e. the soul, will not ever find a permanent home within the body of Man. The composition of Man’s body after it had become corrupt is simply not fit to be a permanent home for such a lofty intelligent spirit as the soul.

English translation not yet available

לא ידון רוחי באדם לעולם — «Мой дух не будет вечно препираться (с) человеком и т. п.». На самом деле слово ידון происходит от נדנה — слова, которое мы встречаем в (Даниэль 7:15): אנא דניאל בגוא נדנה, «я, Даниэль, дух мой был встревожен в своём футляре»; футляр меча называется либо נדנה, либо תיק. Подобным образом и тело является футляром души. Смысл нашего стиха: «Мой רוח», то есть душа, не найдёт вечного постоянного жилища в теле человека. Состав тела человека после того, как оно развратилось, просто не пригоден быть постоянным жилищем для столь возвышенного разумного רוח, как душа.

ובאר הטעם בשגם הוא בשר שגם האדם הוא בשר ככל בשר הרומש על הארץ כעוף וכבהמה וכחיה, כי רוחי שנתתי בו הוא השכל והם נמשכים אחר הבשר והתאוות לא אחר השכל.

English translation not yet available

И объяснил причину: בשגם הוא בשר — ведь и человек есть плоть, как всякая плоть, ползающая по земле: как птица, как скот и как зверь; ибо רוחי, которую Я дал в него, — это разум, а они увлекаются за плотью и вожделениями, а не за разумом.

בשגם הוא בשר, “since he is but flesh.” The Torah states that also Man is but flesh, just as the animals which roam the earth, be they mammals, birds, or whatever. G’d laments the fact that His spirit, the soul has, allowed itself to be enslaved by the physical aspects of life.

English translation not yet available

בשגם הוא בשר — «ибо он лишь плоть». Тора говорит, что и человек — лишь плоть, как животные, которые бродят по земле, будь то млекопитающие, птицы или кто бы то ни было. Всевышний сетует о том, что Его רוח — душа — позволила себе поработиться физическим сторонам жизни.

והיו ימיו מאה ועשרים שנה. כלומר ומפני זה אאריך להם אפי ואקבע להם מאה ועשרים שנה שישובו בתשובה ואם אינם חוזרים בתשובה יאבדו במבול. והקמחי פי' בשם אביו לא ידון מגזרת מדון יאמר לא יהיה רוחי השכלי במריבה עם האדם עוד לעולם, כי רוחי אין עסקו בתאוות והגוף נמשך אחריהם זהו שאמר בשגם הוא בשר.

English translation not yet available

והיו ימיו מאה ועשרים שנה. То есть: и потому Я продлю им Мой гнев (букв. «удлиню им Мой нос») и установлю им сто двадцать лет, чтобы они вернулись в Тшува; а если не возвращаются в Тшува — погибнут в потопе. А Кимхи объяснил от имени своего отца: לא ידון — от корня מדון; скажет: не будет Мой разумный רוח более в распре с человеком вовек, ибо Моему רוח нет дела до вожделений, а тело влечётся за ними; вот что сказано: בשגם הוא בשר.

והיו ימיו מאה ועשרים שנה, “and his life span shall be one hundred and twenty years.” G’d explains that on account of the condition of the soul within man having become dominated by worldly considerations, He will extend His patience and allow Man one hundred twenty years within which to repent before decreeing a deluge when they would perish. Rabbi David Kimchi, quoting his father, understands the word ידון as derived from מדון, “strife, contention,” and G’d would be saying: “My spirit shall not be in contention with Man forever, seeing that My spirit is not subject to the temptations of the flesh as is Man’s.”

English translation not yet available

והיו ימיו מאה ועשרים שנה — «и будут дни его сто двадцать лет». Всевышний объясняет, что из‑за того состояния, когда душа внутри человека стала подчинённой мирским соображениям, Он продлит Своё терпение и даст человеку сто двадцать лет, в течение которых тот сможет раскаяться, прежде чем постановить потоп, в котором они погибнут. Рабби Давид Кимхи, приводя слова своего отца, понимает слово ידון как происходящее от מדון, «распря, спор», и тогда Всевышний говорит: «Мой רוח не будет в распре с человеком вечно, поскольку Мой רוח не подвластен искушениям плоти, как человек».

ונראה לי בטעם המספר הזה, כי מפני שהעולם הזה נברא בה"א והוא רוצה בקיומו של עולם לכך המתין להם מאה ועשרים שנה שמאה הוא חמישית השנים של מהלך עץ החיים כדי שיתבוננו וישובו. וכן עשרים חמשית ק' ואין הקב"ה מעניש עד עשרים. וכן לעתיד שכתוב (ישעיהו ס״ה:כ״ב) כי כימי העץ ימי עמי. אינו מעניש עד ק', והוא שכתוב כי הנער בן מאה שנה ימות וגו'. וזה לשון והיו ימיו כלומר כאלו היום נולדים ורוטפש בשרם מנוער.

English translation not yet available

И кажется мне в причине этого числа: поскольку этот мир создан буквой ה, и Он желает существования мира, поэтому Он ждал им сто двадцать лет; ведь сто — это пятая часть лет пути от Дерева жизни, чтобы они вдумались и вернулись. И также двадцать — пятая часть ста; и Святой, благословен Он, не наказывает до двадцати. И так же в будущем, как написано (Йешаяху 65:22): כי כימי העץ ימי עמי, — Он не наказывает до ста, и это то, что написано: כי הנער בן מאה שנה ימות וגו'. И это смысл выражения והיו ימיו: как будто сегодня они рождаются, и плоть их размягчается от юности.

I believe that in that case the reason for the number of 120 years mentioned here is the fact that the world was created with the letter ה and G’d wants it to continue to exist He decided to wait 120 years before bringing on the deluge as the number 100 is one fifth of the distance (in terms of years of travel) which Man is removed from the tree of life. Man is to be given a period of time during which to reflect on his conduct. Similarly, the number twenty is one fifth of 100 and we have a tradition that G’d does not punish man until he has attained the age of twenty. In the distant future G’d will not punish Man until he has reached the age of one hundred as we know from Isaiah 65,20 where the prophet describes a picture of a rosy future when כי הנער בן מאה שנה ימות והחוטא בן מאה שנה יקולל “for the lad will (only) die when he has attained the age of one hundred years, and the sinner will be cursed when he is one hundred years old.” In other words, youthful immaturity in those days will last for one hundred years. We may understand the words והיו ימיו in our verse as “that his years [regarding culpability for his sins, Ed.] will be considered as if he had only just been born.” We find an allusion to such a concept in Job 33,25 where Elihu told Job רטפש בשרו מנוער, “”let his flesh become healthier than during his youth.”

English translation not yet available

Я полагаю, что причина числа 120 лет, упомянутого здесь, — в том, что мир был создан буквой ה, и Всевышний хочет, чтобы он продолжал существовать; поэтому Он решил выждать 120 лет до того, как навести потоп, так как число 100 составляет одну пятую расстояния (в годах пути), на которое человек отдалён от Дерева жизни. Человеку даётся период времени, чтобы обдумать своё поведение. Подобным образом число двадцать — одна пятая от ста, и у нас есть традиция, что Всевышний не наказывает человека, пока тот не достиг возраста двадцати лет. И в далёком будущем Всевышний не будет наказывать человека, пока тот не достигнет возраста ста лет, как мы знаем из (Йешаяху 65:20), где пророк описывает отрадную будущность, когда כי הנער בן מאה שנה ימות והחוטא בן מאה שנה יקולל — «ибо юноша будет (лишь) умирать в возрасте ста лет, а грешник в сто лет будет проклят». Иными словами, юношеская незрелость в те дни будет продолжаться сто лет. Мы можем понимать слова והיו ימיו в нашем стихе как: «его годы [в отношении ответственности за его грехи] будут считаться так, как будто он только что родился». Мы находим намёк на такую идею в (Ийов 33:25), где Элигу сказал Ийову: רטפש בשרו מנוער — «пусть его плоть станет свежее, чем в его юности».

בשגם הוא בשר. נרמז כאן משה וכן מנין שנותיו. ואמרו במדרש שלא היה נח ראוי להנצל שהרי כתיב (בראשית ו׳:ז׳) כי נחמתי כי עשיתים, אלא שנצול בזכות משה שעתיד לצאת ממנו וזהו רמז בשגם.

English translation not yet available

בשגם הוא בשר. Здесь содержится намёк на Моше, а также на число лет его жизни. И сказали в Мидраш, что Ноах не был достоин быть спасённым, ведь написано (Берешит 6:7): כי נחמתי כי עשיתים; однако он спасся заслугой Моше, который должен выйти из него в будущем, и это — намёк слова בשגם.

בשגם הוא בשר, these words contain an allusion to Moses as well as to the total number of his years (when you re-arrange the sequence of the letters). We read in in Bereshit Rabbah 28,9 that Noach did not really deserve to be spared from the deluge as the Torah says (6,7) [concerning the whole of mankind] כי נחמתים כי עשיתים, “for I have reconsidered having made them.” The only reason that he and his family were spared was that Moses would become his descendant in the future and G’d did not want to forego a human being of the caliber of Moses. The numerical value of the letters in the word בשגם=345 as does the numerical value of the name משה.

English translation not yet available

בשגם הוא בשר — эти слова содержат также намёк на Моше, а также на общее число его лет (если переставить порядок букв). Мы читаем в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 28:9), что Ноах на самом деле не заслуживал спасения от потопа, поскольку Тора говорит (Берешит 6:7) [о всём человечестве]: כי נחמתים כי עשיתים, «ибо Я пересмотрел (решение) сделать их». Единственной причиной того, что он и его семья были спасены, было то, что Моше станет его потомком в будущем, и Всевышний не хотел отказаться от человека уровня Моше. Числовое значение букв слова בשגם равно 345, как и числовое значение имени משה.

בראשית

Display Settings

Bookmarks